Warga Menyali Serahkan Lontar Untuk Gedong Kirtya

Seorang warga Banjar Dinas Kawanan, Desa Menyali, Kecamatan Sawan, Cening Balik menyerahkan beberapa cakep (bendel) lontar untuk disimpan di Gedong Kirtya, melalui Dinas Kebudayaan dan Pariwisata (Disbudpar) Kabupaten Buleleng, Singaraja.

Cening Balik percaya Gedong Kirtya sebagai satu-satunya museum lontar di dunia, akan aman menyimpan lontar miliknya dan diselamatkan, setelah diterjemahkan, karena dirinya juga tidak bisa membacanya.

”Saya ingin lontar ini aman dan bisa berguna” ujarnya saat menyerahkan lontar miliknya diterima Kepala Disbudpar Kabupaten Buleleng Gede Suyasa didampingi Kepala Unit Pelayanan Teknis Daerah (UPTD) Gedong Kirtya, Putu Gede Wiriasa di rumah kediamannya, Banjar Dinas Kawanan, Desa Menyali, Kecamatan Sawan, Rabu (14/01).

Sedikitnya 20 cakep (bendel) lontar saat itu disiapkan untuk diserahkan Cening Balik

. Cening Balik mengatakan bahwa lontar tersebut adalah milik saudaranya yang sudah meninggal. “Lontar ini adalah milik kakak saya, karena saya tidak bisa membaca dan tidak mengerti isi lontar ini, saya serahkan kepada Gedong Kirtya agar bisa diterjemahkan dan jika memang penting agar disimpan disana,” imbuhnya.

Cening Balik menambahkan, bahwa ia ikhlas menyerahkan lontar tersebut ke pemerintah agar lontar terselematkan kalau memang isinya berguna.

Gede Suyasa selaku pejabat anyar Kepala Disbudpar Kabupaten Buleleng menyatakan, rasa bangga terhadap kesadaran Cening Balik memberikan lontar tersebut ke pemerintah. ”Saya memberikan apresiasi terhadap Bapak Cening Balik karena beliau mau menyerahkan lontar tersebut untuk disimpan di Gedong Kirtya,” ujarnya.

Mantan Kepasla Bappeda Kabupaten Buleleng ini menambahkan, jika memang isi dari lontar tersebut tentang Desa Menyali maka lontar tersebut akan dikembalikan ke Desa,dan jika lontar tersebut berisi tentang leluhur beliau, lontar tersebut akan dikembalikan kepada pemiliknya.

”Nanti kami meminta bantuan kepada petugas di Gedong Kirtya untuk membacanya dan akan mengembalikan lontar tersebut jika isinya penting untuk sang pemilik atau Desa Menyali,” kata Gede Suyasa.

Putu Gede Wiriasa selaku pejabat Kepala UPTD Gedong Kirtya mengatakan, untuk menterjemahkan 1 cakep lontar memerlukan waktu sekitar 4 bulan, karena perlu ketelitian dan kesabaran. (DN)

Warga Menyali Serahkan Lontar Untuk Gedong Kirtya

Posted by Unknown 1 comment

Seorang warga Banjar Dinas Kawanan, Desa Menyali, Kecamatan Sawan, Cening Balik menyerahkan beberapa cakep (bendel) lontar untuk disimpan di Gedong Kirtya, melalui Dinas Kebudayaan dan Pariwisata (Disbudpar) Kabupaten Buleleng, Singaraja.

Cening Balik percaya Gedong Kirtya sebagai satu-satunya museum lontar di dunia, akan aman menyimpan lontar miliknya dan diselamatkan, setelah diterjemahkan, karena dirinya juga tidak bisa membacanya.

”Saya ingin lontar ini aman dan bisa berguna” ujarnya saat menyerahkan lontar miliknya diterima Kepala Disbudpar Kabupaten Buleleng Gede Suyasa didampingi Kepala Unit Pelayanan Teknis Daerah (UPTD) Gedong Kirtya, Putu Gede Wiriasa di rumah kediamannya, Banjar Dinas Kawanan, Desa Menyali, Kecamatan Sawan, Rabu (14/01).

Sedikitnya 20 cakep (bendel) lontar saat itu disiapkan untuk diserahkan Cening Balik

. Cening Balik mengatakan bahwa lontar tersebut adalah milik saudaranya yang sudah meninggal. “Lontar ini adalah milik kakak saya, karena saya tidak bisa membaca dan tidak mengerti isi lontar ini, saya serahkan kepada Gedong Kirtya agar bisa diterjemahkan dan jika memang penting agar disimpan disana,” imbuhnya.

Cening Balik menambahkan, bahwa ia ikhlas menyerahkan lontar tersebut ke pemerintah agar lontar terselematkan kalau memang isinya berguna.

Gede Suyasa selaku pejabat anyar Kepala Disbudpar Kabupaten Buleleng menyatakan, rasa bangga terhadap kesadaran Cening Balik memberikan lontar tersebut ke pemerintah. ”Saya memberikan apresiasi terhadap Bapak Cening Balik karena beliau mau menyerahkan lontar tersebut untuk disimpan di Gedong Kirtya,” ujarnya.

Mantan Kepasla Bappeda Kabupaten Buleleng ini menambahkan, jika memang isi dari lontar tersebut tentang Desa Menyali maka lontar tersebut akan dikembalikan ke Desa,dan jika lontar tersebut berisi tentang leluhur beliau, lontar tersebut akan dikembalikan kepada pemiliknya.

”Nanti kami meminta bantuan kepada petugas di Gedong Kirtya untuk membacanya dan akan mengembalikan lontar tersebut jika isinya penting untuk sang pemilik atau Desa Menyali,” kata Gede Suyasa.

Putu Gede Wiriasa selaku pejabat Kepala UPTD Gedong Kirtya mengatakan, untuk menterjemahkan 1 cakep lontar memerlukan waktu sekitar 4 bulan, karena perlu ketelitian dan kesabaran. (DN)

Hindu Kaharingan Gelar Upacara Mamapas Lewu

Sampit, Suara Buleleng - Kabupaten Kotawaringin Timur, Kalimantan Tengah merupakan salah satu pusat penyebaran terbesar agama Hindu Kaharingan di Kalimantan Tengah. Pada tanggal 12 Desember nanti, penganut agama ini akan menggelar upacara puncak mamapas lewu (membersihkan kampung halaman).

Ketua Panitia kegiatan, Dewin Marang menjelaskan acara ini akan digelar dengan meriah dan dipusatkan di taman miniatur budaya yang ada didekat di kawasan Bundaran Masjid Raya Sampit. Menurutnya acara sengaja digelar semeriah mungkin untuk menarik banyak perhatian, termasuk para wisatawan baik lokal maupun wisatawan asing.

“Pada kegiatan itu juga akan ada salah satu upacara sakral yaitu mampakanan dahiang apui yang tujuannya untuk mencegah marabahaya yang menimpa kampung halaman,terutama yang berasal dari api atau kebakaran,"ujarnya di Sampit, Selasa (10/12).

Selain itu lanjut Dewin, sebelum acara puncak pada tanggal 12 Desember , kegiatan ini juga akan dirangkai dengan agenda lainnya seperti tari-tarian budaya, serta arak-arakan keliling kota dengan membawa sesajen dan menabur beras kuning dalam rangka menolak bala.

"Saya berharap kegiatan ini nantinya bisa berjalan dengan lancar dan tanpa kendala," ucapnya. (JN)

Hindu Kaharingan Gelar Upacara Mamapas Lewu

Posted by Unknown No comments

Sampit, Suara Buleleng - Kabupaten Kotawaringin Timur, Kalimantan Tengah merupakan salah satu pusat penyebaran terbesar agama Hindu Kaharingan di Kalimantan Tengah. Pada tanggal 12 Desember nanti, penganut agama ini akan menggelar upacara puncak mamapas lewu (membersihkan kampung halaman).

Ketua Panitia kegiatan, Dewin Marang menjelaskan acara ini akan digelar dengan meriah dan dipusatkan di taman miniatur budaya yang ada didekat di kawasan Bundaran Masjid Raya Sampit. Menurutnya acara sengaja digelar semeriah mungkin untuk menarik banyak perhatian, termasuk para wisatawan baik lokal maupun wisatawan asing.

“Pada kegiatan itu juga akan ada salah satu upacara sakral yaitu mampakanan dahiang apui yang tujuannya untuk mencegah marabahaya yang menimpa kampung halaman,terutama yang berasal dari api atau kebakaran,"ujarnya di Sampit, Selasa (10/12).

Selain itu lanjut Dewin, sebelum acara puncak pada tanggal 12 Desember , kegiatan ini juga akan dirangkai dengan agenda lainnya seperti tari-tarian budaya, serta arak-arakan keliling kota dengan membawa sesajen dan menabur beras kuning dalam rangka menolak bala.

"Saya berharap kegiatan ini nantinya bisa berjalan dengan lancar dan tanpa kendala," ucapnya. (JN)

Pertukaran Budaya, Guru & Siswa SDN 1 Tamblang Akan Berangkat ke Jepang

Kubutambahan, Suara Buleleng - Seorang guru dan tiga orang siswa dari kabupaten Buleleng akan bertolak ke Negara Jepang untuk mengikuti program pertukaran Budaya.

Mereka yang akan berangkat ke Negeri Sakura tersebut masing masing Luh Mahadewi yang merupakan guru di SD No 1 Tamblang Kecamatan Kubutambahan, serta Kadek Yeni Darmi Putri, Komang Priahita, dan Kadek candra Prayoni. Ketiganya merupakan siswa SD No 1 Tamblang. Program Pertukaran Budaya Jepang dengan Budaya Bali tersebut akan berlangsung dari tanggal 2 hingga 9 Desember 2013 mendatang. Di Jepang, nantinya mereka akan menuju kanaya Internasional Art Week.

Menurut Kepala SD No 1 Tamblang I Made Marhita mengungkapkan, keberangkatan guru SDN 1 Tamblang ini mewakili Bali bersama delapan guru lainnya di Bali, setelah sebelumnya karya tulis miliknya terpilih sebagai yang terbaik.

"Karya Tulis dari Luh Mahadewi berhasil menjadi terbaik, sehingga dirinya bersama delapan guru lainnya di Bali, ditunjuk untuk bertolak ke jepang dalam program Pertukaran Budaya," ungkap Marhita.

Kepala SD no 1 Tamblang I Made Marhita menambahkan, dalam keberangkatan Luh Mahadewi ke Negara Jepang nantinya didampingi tiga orang siswa, dimana kriteria yang harus dimiliki diantaranya berprestasi di kelas, serta menguasai seni tari Bali.

"siswa yang mendampingi ini harus berprestasi di kelas dan menguasai seni tari Bali, karena nantinya disana mereka akan menunjukan kesenian dan budaya Bali kepada orang Jepang," Imbuh Marhita. (BRU)

Pertukaran Budaya, Guru & Siswa SDN 1 Tamblang Akan Berangkat ke Jepang

Posted by Unknown No comments

Kubutambahan, Suara Buleleng - Seorang guru dan tiga orang siswa dari kabupaten Buleleng akan bertolak ke Negara Jepang untuk mengikuti program pertukaran Budaya.

Mereka yang akan berangkat ke Negeri Sakura tersebut masing masing Luh Mahadewi yang merupakan guru di SD No 1 Tamblang Kecamatan Kubutambahan, serta Kadek Yeni Darmi Putri, Komang Priahita, dan Kadek candra Prayoni. Ketiganya merupakan siswa SD No 1 Tamblang. Program Pertukaran Budaya Jepang dengan Budaya Bali tersebut akan berlangsung dari tanggal 2 hingga 9 Desember 2013 mendatang. Di Jepang, nantinya mereka akan menuju kanaya Internasional Art Week.

Menurut Kepala SD No 1 Tamblang I Made Marhita mengungkapkan, keberangkatan guru SDN 1 Tamblang ini mewakili Bali bersama delapan guru lainnya di Bali, setelah sebelumnya karya tulis miliknya terpilih sebagai yang terbaik.

"Karya Tulis dari Luh Mahadewi berhasil menjadi terbaik, sehingga dirinya bersama delapan guru lainnya di Bali, ditunjuk untuk bertolak ke jepang dalam program Pertukaran Budaya," ungkap Marhita.

Kepala SD no 1 Tamblang I Made Marhita menambahkan, dalam keberangkatan Luh Mahadewi ke Negara Jepang nantinya didampingi tiga orang siswa, dimana kriteria yang harus dimiliki diantaranya berprestasi di kelas, serta menguasai seni tari Bali.

"siswa yang mendampingi ini harus berprestasi di kelas dan menguasai seni tari Bali, karena nantinya disana mereka akan menunjukan kesenian dan budaya Bali kepada orang Jepang," Imbuh Marhita. (BRU)

Kisah Kearifan Lokal Desa Les Melestarikan Terumbu Karang Buleleng

Tejakula, Suara Buleleng - Langit yang biru, laut yang biru, dan pemandangan alam atas serta bawah laut yang luar biasa, membuat Desa Les tidak hanya hanya menjadi salah satu pelopor nelayan ramah lingkungan, tetapi juga tempat yang pantas untuk dihormati dan dikenang akan kearifan masyarakatnya dalam menghargai alamnya.

Desa Les, di Kecamatan Tejakula, Kabupaten Buleleng, Propinsi Bali adalah salah satu desa yang sadar akan bahaya kehilangan terumbu karang. Sebelum tahun 1982 hanya terdapat nelayan ikan untuk tujuan konsumsi di Desa Les.

Nelayan dari pulau Jawa yang mencari ikan hias di desa inilah yang mendorong nelayan Les, mempelajari apa yang sedang dilakukan oleh nelayan Jawa tersebut.

Kemudian, nelayan Les pun mulai beralih. Dari profesi sebagai nelayan ikan untuk konsumsi, menjadi nelayan ikan hias. Pada awalnya nelayan ikan hias Les hanya berjumlah empat sampai tujuh orang. Melihat perkembangan yang dihasilkan, jumlah nelayan ikan hias terus berkembang dalam jumlah yang lumayan besar.

Cara tangkap yang dilakukan pada waktu itu adalah dengan menggunakan jaring yang tradisional. Sejalan dengan meningkatnya permintaan pasar serta tergiur kemudahan yang ditawarkan penggunaan sianida, nelayan kemudian beralih menggunakan sianida.

Karena kebutuhan keluarga yang mendesak, maka kegiatan menggunakan sianida ini berlangsung cukup lama. Secara perlahan terumbu karang desa les semakin rusak. Ikan-ikan hias dan konsumsi pun berkurang secara drastis. Para nelayan Desa Les, harus mencari ikan hias jauh dari kampung halaman mereka. Waktu itu, pencarian ikan hias bisa mencapai dataran sulawesi dan Nusa Tenggara Timur.

Beberapa orang dan LSM pencinta lingkungan pun mulai mengadakan perdekatan ke beberapa tokoh nelayan ikan hias Desa Les. Dan beberapa di antaranya mulai sadar akan bahaya dari sianida.

Pada tahun 2001, sianida pun mulai ditinggalkan, dan kembali pada jaring tradisional. Bahkan jaring pun digunakan yang lembut, agar tidak merusak karang-karang Desa Les.

Nelayan Desa Les kini tak lagi menggunakan peledak. Rehabilitasi karang pun dilakukan. Kelompok nelayan ikan hias juga dibentuk, untuk mewadahi kegiatan para nelayan. Dan dilakukan standarisasi untuk pencarian ikan hias yang ramah lingkungan.

Desa Les pun menjelma menjadi desa wisata selam yang cukup menarik. Berkat program transplantasi karang yang dilakukan kelompok nelayan Les, terumbu karang yang dulunya rusak karena sianida, sekarang sudah menjelma menjadi barisan hard dan soft coral yang indah. Ikan-ikan warna-warni yang dulunya hilang, kembali berdatangan menghiasi dunia bawah lautnya.

Kondisi terumbu karang Indonesia saat ini semakin memprihatinkan. Di kawasan Indonesia tengah dan timur, yang notabene memiliki sebagian besar sebaran terumbu karang di indonesia, yaitu 60.000 kilometer persegi, kerusakan terus terjadi. Data Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI) menyebutkan, hanya 30 persen terumbu karang dalam kondisi baik, 37 persen dalam kondisi sedang, dan 33 persen rusak parah.

Sebagian besar terumbu karang dunia, sekitar 55 persen, terdapat di Indonesia, Filipina, dan Kepulauan Pasifik; 30 persen di Lautan Hindia dan Laut Merah; 14 persen di Karibia; dan 1 persen di Atlantik Utara.

Selain pemanasan global dan penimbunan laut dengan dalih reklamasi, faktor pendorong kerusakan terumbu karang di Indonesia yang terbesar, justru datang dari masyarakat pesisir sendiri. Pencarian hasil laut dengan menggunakan bom dan potasium masih sering dilakukan. (NG)

Kisah Kearifan Lokal Desa Les Melestarikan Terumbu Karang Buleleng

Posted by Unknown No comments

Tejakula, Suara Buleleng - Langit yang biru, laut yang biru, dan pemandangan alam atas serta bawah laut yang luar biasa, membuat Desa Les tidak hanya hanya menjadi salah satu pelopor nelayan ramah lingkungan, tetapi juga tempat yang pantas untuk dihormati dan dikenang akan kearifan masyarakatnya dalam menghargai alamnya.

Desa Les, di Kecamatan Tejakula, Kabupaten Buleleng, Propinsi Bali adalah salah satu desa yang sadar akan bahaya kehilangan terumbu karang. Sebelum tahun 1982 hanya terdapat nelayan ikan untuk tujuan konsumsi di Desa Les.

Nelayan dari pulau Jawa yang mencari ikan hias di desa inilah yang mendorong nelayan Les, mempelajari apa yang sedang dilakukan oleh nelayan Jawa tersebut.

Kemudian, nelayan Les pun mulai beralih. Dari profesi sebagai nelayan ikan untuk konsumsi, menjadi nelayan ikan hias. Pada awalnya nelayan ikan hias Les hanya berjumlah empat sampai tujuh orang. Melihat perkembangan yang dihasilkan, jumlah nelayan ikan hias terus berkembang dalam jumlah yang lumayan besar.

Cara tangkap yang dilakukan pada waktu itu adalah dengan menggunakan jaring yang tradisional. Sejalan dengan meningkatnya permintaan pasar serta tergiur kemudahan yang ditawarkan penggunaan sianida, nelayan kemudian beralih menggunakan sianida.

Karena kebutuhan keluarga yang mendesak, maka kegiatan menggunakan sianida ini berlangsung cukup lama. Secara perlahan terumbu karang desa les semakin rusak. Ikan-ikan hias dan konsumsi pun berkurang secara drastis. Para nelayan Desa Les, harus mencari ikan hias jauh dari kampung halaman mereka. Waktu itu, pencarian ikan hias bisa mencapai dataran sulawesi dan Nusa Tenggara Timur.

Beberapa orang dan LSM pencinta lingkungan pun mulai mengadakan perdekatan ke beberapa tokoh nelayan ikan hias Desa Les. Dan beberapa di antaranya mulai sadar akan bahaya dari sianida.

Pada tahun 2001, sianida pun mulai ditinggalkan, dan kembali pada jaring tradisional. Bahkan jaring pun digunakan yang lembut, agar tidak merusak karang-karang Desa Les.

Nelayan Desa Les kini tak lagi menggunakan peledak. Rehabilitasi karang pun dilakukan. Kelompok nelayan ikan hias juga dibentuk, untuk mewadahi kegiatan para nelayan. Dan dilakukan standarisasi untuk pencarian ikan hias yang ramah lingkungan.

Desa Les pun menjelma menjadi desa wisata selam yang cukup menarik. Berkat program transplantasi karang yang dilakukan kelompok nelayan Les, terumbu karang yang dulunya rusak karena sianida, sekarang sudah menjelma menjadi barisan hard dan soft coral yang indah. Ikan-ikan warna-warni yang dulunya hilang, kembali berdatangan menghiasi dunia bawah lautnya.

Kondisi terumbu karang Indonesia saat ini semakin memprihatinkan. Di kawasan Indonesia tengah dan timur, yang notabene memiliki sebagian besar sebaran terumbu karang di indonesia, yaitu 60.000 kilometer persegi, kerusakan terus terjadi. Data Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI) menyebutkan, hanya 30 persen terumbu karang dalam kondisi baik, 37 persen dalam kondisi sedang, dan 33 persen rusak parah.

Sebagian besar terumbu karang dunia, sekitar 55 persen, terdapat di Indonesia, Filipina, dan Kepulauan Pasifik; 30 persen di Lautan Hindia dan Laut Merah; 14 persen di Karibia; dan 1 persen di Atlantik Utara.

Selain pemanasan global dan penimbunan laut dengan dalih reklamasi, faktor pendorong kerusakan terumbu karang di Indonesia yang terbesar, justru datang dari masyarakat pesisir sendiri. Pencarian hasil laut dengan menggunakan bom dan potasium masih sering dilakukan. (NG)

Bupati dan Wakil Bupati Buleleng Ngadegang Ida Bhatara di pelinggih Pura Desa Bondalem

Tejakula, Suara Buleleng - Setelah rampungnya pembangunan Pura Desa Bondalem, pada rahina Anggarkasih Medangsia masyarakat Desa Bondalem menggelar upacara Karya Agung Mamungkah, Tawur Labuh Gentuh Lan Ngenteg Linggih Pura Desa/Bale Agung Desa Pakraman Bondalem, Kecamatan Tejakula, Selasa 12/11. Pada upacara tersebut dihadiri langsung duet pimpinan Buleleng Bupati Buleleng Putu Agus Suradnyana beserta Wabup I Nyoman Sutjidra yang sekaligus berkesempatan Ngadegang Ida Bhatara di pelinggih Pura Desa.

Menurut kelian adat Desa Bondalem Gede Ardi karya ini merupakan proses akhir dari pembangunan yang sudah dimulai sejak setahun lalu, dimana dalam proses pembangunannya telah menghabiskan dana Rp, 3,5 Milyar, dana tersebut bersumber dari dana bantuan Pemerintah Provinsi dan Pemerintah Kabupaten Buleleng serta urunan dari 4.500 Kepala keluarga se-Desa Bondalem. Seperti yang disampaikan Gede Ardi. “ Dana yang terkumpul sebagaian besar dari pihak donatur dan swadaya masyarakat, jadi inilah hasil kerjasama dan kebanggan kami” ujarnya disambut tepuk tangan warga yang memadati area Pura Desa.

Bupati Buleleng selepas upacara menyampaikan apresiasi melihat semangat gotong royong yang ditunjukan warga Bondalem dalam proses pembangunan terlebih pura yang letaknya di jantung desa Bondalem ini menelan biaya yang sangat besar. “Saya pribadi merasa kagum, semangat ini perlu ditiru ditempat lain sehingga tidak hanya nominalnya saja yang besar tetapi nilai kebersamaannya yang paling utama” tegas Bupati Agus.

Ditambahkan Bupati, makna dari upacara Ngenteg Linggih adalah mensthanakan Sang Hyang Widhi dengan segala manifestasi-Nya pada palinggih atau bangunan suci yang dibangun, sehingga Ida Bhatara berkenan kembali setiap saat terutama manakala dilangsungkan segala kegiatan Upacara di pura, “Mudah-mudahan dengan selesainya Pura Desa ini bisa meningkatkan Rasa kebersamaan dan kekeluargaan diantara krama dalam mewujudkan ketentraman dan kedamaian di desa” pesannya. (HB)

Bupati dan Wakil Bupati Buleleng Ngadegang Ida Bhatara di pelinggih Pura Desa Bondalem

Posted by Unknown No comments

Tejakula, Suara Buleleng - Setelah rampungnya pembangunan Pura Desa Bondalem, pada rahina Anggarkasih Medangsia masyarakat Desa Bondalem menggelar upacara Karya Agung Mamungkah, Tawur Labuh Gentuh Lan Ngenteg Linggih Pura Desa/Bale Agung Desa Pakraman Bondalem, Kecamatan Tejakula, Selasa 12/11. Pada upacara tersebut dihadiri langsung duet pimpinan Buleleng Bupati Buleleng Putu Agus Suradnyana beserta Wabup I Nyoman Sutjidra yang sekaligus berkesempatan Ngadegang Ida Bhatara di pelinggih Pura Desa.

Menurut kelian adat Desa Bondalem Gede Ardi karya ini merupakan proses akhir dari pembangunan yang sudah dimulai sejak setahun lalu, dimana dalam proses pembangunannya telah menghabiskan dana Rp, 3,5 Milyar, dana tersebut bersumber dari dana bantuan Pemerintah Provinsi dan Pemerintah Kabupaten Buleleng serta urunan dari 4.500 Kepala keluarga se-Desa Bondalem. Seperti yang disampaikan Gede Ardi. “ Dana yang terkumpul sebagaian besar dari pihak donatur dan swadaya masyarakat, jadi inilah hasil kerjasama dan kebanggan kami” ujarnya disambut tepuk tangan warga yang memadati area Pura Desa.

Bupati Buleleng selepas upacara menyampaikan apresiasi melihat semangat gotong royong yang ditunjukan warga Bondalem dalam proses pembangunan terlebih pura yang letaknya di jantung desa Bondalem ini menelan biaya yang sangat besar. “Saya pribadi merasa kagum, semangat ini perlu ditiru ditempat lain sehingga tidak hanya nominalnya saja yang besar tetapi nilai kebersamaannya yang paling utama” tegas Bupati Agus.

Ditambahkan Bupati, makna dari upacara Ngenteg Linggih adalah mensthanakan Sang Hyang Widhi dengan segala manifestasi-Nya pada palinggih atau bangunan suci yang dibangun, sehingga Ida Bhatara berkenan kembali setiap saat terutama manakala dilangsungkan segala kegiatan Upacara di pura, “Mudah-mudahan dengan selesainya Pura Desa ini bisa meningkatkan Rasa kebersamaan dan kekeluargaan diantara krama dalam mewujudkan ketentraman dan kedamaian di desa” pesannya. (HB)

Generasi Muda Diharapkan Bangun Semangat Kepahlawanan

Denpasar, Suara Buleleng - Gubernur Bali Made Mangku Pastika mengharapkan generasi muda membangun karakternya dengan semangat kepahlawanan dari para pejuang yang gugur demi mempertahankan kesatuan serta kemerdekaan bangsa dan negara.

"Berani dan bersedia berbuat melampaui tugas sebenarnya untuk negara di bidang masing-masing, itu pahlawan. Tetap relevan sampai saat ini," kata Pastika usai memimpin upacara peringaran Hari Pahlawan yang dilaksanakan di Lapangan Niti Mandala Renon, Denpasar, Minggu.

Menurut dia, peringatan Hari Pahlawan itu diharapkan kembali diingat generasi muda untuk meneladani dan memahami perjuangan para pahlawan yang mengorbankan jiwa raga dan harta di luar batas tugas yang sebenarnya.

Pengaruh globalisasi itu kerap kali, kata dia, menghilangkan jati diri bangsa dan mulai melupakan semangat perjuangan para pahlawan.

"Era globalisasi saat ini ditandai individualisme, konsumerisme, dan liberalisasi. Sering kali kehilangan jati diri. Oleh karena itu melalui peringatan ini mudah-mudah semangat kepahlawanan kembali tertanam dijiwa generasi penerus," ucapnya.

Sementara itu Ketua Pemuda Panca Marga (PPM) Provinsi Bali, Nanik Suryani menyatakan bahwa membangun semangat kepahlawanan di kalangan generasi muda memerlukan perhatian semua pihak baik dari keluarga, pemerintah, pendidikan, hingga organisasi kemasyarakatan khusus bergerak di bidang kepemudaan.

Ia menilai bahwa saat ini kondisi kepemudaan di Tanah Air tidak bisa disamaratakan mengingat banyak generasi muda yang berprestasi namun tak sedikit pula generasi muda yang mengalami degradasi moral. (AN)

Generasi Muda Diharapkan Bangun Semangat Kepahlawanan

Posted by Unknown No comments

Denpasar, Suara Buleleng - Gubernur Bali Made Mangku Pastika mengharapkan generasi muda membangun karakternya dengan semangat kepahlawanan dari para pejuang yang gugur demi mempertahankan kesatuan serta kemerdekaan bangsa dan negara.

"Berani dan bersedia berbuat melampaui tugas sebenarnya untuk negara di bidang masing-masing, itu pahlawan. Tetap relevan sampai saat ini," kata Pastika usai memimpin upacara peringaran Hari Pahlawan yang dilaksanakan di Lapangan Niti Mandala Renon, Denpasar, Minggu.

Menurut dia, peringatan Hari Pahlawan itu diharapkan kembali diingat generasi muda untuk meneladani dan memahami perjuangan para pahlawan yang mengorbankan jiwa raga dan harta di luar batas tugas yang sebenarnya.

Pengaruh globalisasi itu kerap kali, kata dia, menghilangkan jati diri bangsa dan mulai melupakan semangat perjuangan para pahlawan.

"Era globalisasi saat ini ditandai individualisme, konsumerisme, dan liberalisasi. Sering kali kehilangan jati diri. Oleh karena itu melalui peringatan ini mudah-mudah semangat kepahlawanan kembali tertanam dijiwa generasi penerus," ucapnya.

Sementara itu Ketua Pemuda Panca Marga (PPM) Provinsi Bali, Nanik Suryani menyatakan bahwa membangun semangat kepahlawanan di kalangan generasi muda memerlukan perhatian semua pihak baik dari keluarga, pemerintah, pendidikan, hingga organisasi kemasyarakatan khusus bergerak di bidang kepemudaan.

Ia menilai bahwa saat ini kondisi kepemudaan di Tanah Air tidak bisa disamaratakan mengingat banyak generasi muda yang berprestasi namun tak sedikit pula generasi muda yang mengalami degradasi moral. (AN)

Wujud Komitmen Gubernur Jaga Kesucian Pura dan Tegakkan Bhisama : Terkait Usulan Pura Hanya untuk Sembahyang, Bukan Daya Tarik Wisata

Denpasar, Suara Buleleng - Sikap tegas Gubernur Bali Made Mangku Pastika mengembalikan fungsi semua pura yang ada di Bali sebagai tempat yang benar-benar disucikan dan bukan sebagai daya tarik wisata merupakan wujud komitmennya dalam menegakkan bhisama, menjaga kawasan suci dan konsistensi penerapan Rencana Tata Ruang Wilayah Provinsi (RTRWP). Hal tersebut juga merupakan kesimpulan dari Sarasehan ‘Pembangunan Pariwisata Bali ke Depan’ di Gedung Kertha Saba, Selasa (5/11).

Sarasehan tersebut sekaligus membedah pro-kontra soal KSPN Besakih-Gunung Agung dan sekitarnya yang belakangan berkembang makin liar. Selain itu, Gubernur juga akan mengusulkan kepada Presiden Susilo Bambang Yudhoyono agar menunda pelaksanaan PP 50/2011 yang diantaranya memuat 11 KSPN di wilayah Bali.

Dia berharap, pernyataannya tersebut tak dimanfaatkan lagi untuk membuat polemik di tengah masyarakat. Melalui Kepala Biro Humas Setda Provinsi Bali Ketut Teneng, Gubernur menegaskan bahwa sikapnya itu bukanlah karena tekanan sejumlah pihak yang dikembangkan sedemikian rupa di sebuah media atau spanduk penolakan KSPN Besakih yang bertebaran di sejumlah tempat.

“Ini murni merupakan wujud komitmen Gubernur untuk menegakkan bhisama, Perda RTRWP dan menjaga kesucian pura,” ujarnya. Keputusan Gubernur tersebut juga sejalan dengan pendapat yang mengemuka saat sarasehan berlangsung.

Kepala Badan Pengembangan Sumber Daya Kementerian Pariwisata dan Ekonomi Kreatif Prof Dr Ir I Gede Pitana MSc mengawali sarasehan dengan pemaparan tentang KSPN serta manfaatnya. Hanya saja, hampir seluruh tokoh umat dan akademisi yang hadir mengusulkan agar Besakih-Gunung Agung dan sekitarnya tak diotak-atik. Seorang mahasiswa asal Kuta, I Made Bawa, bahkan membacakan bhisama. “Kalau pemimpinnya tidak mengindahkan bhisama, bencana itu akan datang, mulai gempa bumi, tsunami, wabah penyakit, hingga banjir dan sebagainya,” papar Made Bawa.

Sementara, Kepala Pusat Penelitian Kebudayaan dan Pariwisata Unud Dr. Agung Suryawan Wiranatha menyatakan setuju ada KSPN di Bali. Namun, untuk kawasan Besakih-Gunung Agung dan sekitarnya, tidak boleh masuk KSPN.

Menurut Agung Suryawan, cukup diturunkan sampai radius di bawahnya yakni kawasan Putung dan Bukit Jambul. Anehnya, Agung Suryawan malah kompromi dengan KSPN Danau Batur (di Bangli) dan KSPN Bedugul-sekitarnya (di Tabanan), meski di sana juga ada pura besar. Alasannya, kawasan Batur dan Danau Beratan sudah ditetapkan sebagai daya tarik wisata khusus.

Agung Suryawan menyebutkan, pihak konsultan yang menetapkan KSPN Besakih-Gunung Agung dan sekitarnya adalah orang yang tidak punya idealisme untuk Bali dan umat Hindu.

“Kecurigaan-kecurigaan itu harus ada. UNESCO saja kita tolak menjadikan Besakih sebagai kawasan konservasi. Siapa yang jamin konsultan nasional itu punya idealisme dan itikad baik untuk Bali?” tanya Agung Suryawan.

Beda lagi pandangan Petajuh MUDP Bali, Dewa Gede Ngurah Swastha. Tokoh adat yang juga akademisi ini menegaskan, dalam pembuatan peraturan dan perundang-undangan, mengacu dengan nilai filosofis dan sosiologis.

“Jangankan Gubernur atau Menteri, Presiden SBY saja tidak akan berani kalau desa pakraman dan PHDI menolak. Jangan coba-coba,” ujar Ngurah Swastha. “Desa Pakraman berhak mengawasi pawongan, palemahan, dan parahyangan. Soal KSPN ini, saya rasa SBY juga ada di situ. Bagi kami, kesukertan (kesejahteraan dan ketenteraman) itu paling utama. Bentuk tim kalau memang mau tolak KSPN, ajukan yudicial review. Itu lebih bagus daripada ribut-ribut di koran,” ujarnya.

Sebaliknya, Ketua Komisi I DPRD Bali Made Arjaya melihat pro dan kontra soal KSPN Besakih ini kental muatan politiknya. “Saya mohon maaf Pak Agung Suryawan yang akademisi. Sebagai orang politik, saya melihat kisruh KSPN ini kental muatan politiknya. Entah siapa yang menunggangi dan ditunggangi, yang jelas kenapa baru sekarang ribut soal KSPN di media?

Padahal, barangnya sudah jadi pada 2011, dua tahun lalu,” papar politisi militan PDIP ini. “Ada kepentingan apa ini? Yang jelas, KSPN ini pertentangan entah memang murni dibangun oknum atau tidak. Kenapa baru dikeluarkan setelah Pilgub 2013? Kami berpikiran sederhana saja, soal KSPN ini sudah ada Perda Nomor 16 Tahun 2009 tentang tata ruang. DPRD dan Gubernur akan menegakkan ini. Kawasan yang diatur RTRW ini tidak bisa diotak-atik,” lanjut Arjaya.

Hal tersebut langsung ditanggapi Ketua Sabha Walaka PHDI Pusat Putu Wirata Dwikora yang juga Ketua Bali Coruuption Watch (BCW). Menurutnya, bukan tanpa alasan kalau PHDI menolak KSPN Besakih. “Kami menunggu 2 bulan aspirasi masyarakat dan masukan tokoh umat. Kami berbicara sekarang tidak ada yang menunggangi. Kami juga tidak mau terseret konflik Gubernur dengan salah satu media,” tandas Wirata.

Menurut Wirata, dalam 11 KSPN di Bali, Besakih-Gunung Agung dan sekitarnya supaya dikecualikan. “Ini setelah kami bicara dengan para sulinggih. Kami juga akan tegas supaya tegakkan Perda RTRW dan bhisama soal 10 KSPN yang lain,” ujar Wirata.

Pernyatan Wirata didukung Ketua Sabha Walaka PHDI Bali, Prof Made Bhakta. Mantan Rektor Unud ini meminta Besakih-Gunung Agung dan sekitarnya dikeluarkan dari 11 KSPN. “Kami harap Gubernur dan DPRD Bali supaya memohon revisi kepada Presiden. Yang direvisi bukan PP 50 Tahun 2011, tapi cukup lampirannya,” ujar Prof Bhakta.

Sementara itu, Dekan Pariwisata Unud Drs. Putu Anom,M.Par berpendapat agar penataan pura jangan melibatkan investor. Menurutnya, APBD Provinsi dan Kabupaten/Kota bisa membiayai pemeliharaan pura yang tersebar di seluruh Bali. Sebab kalau melibatkan investor, diyakini akan rentan terjadi alih fungsi. Dia juga mengusulkan agar tempat suci benar-benar steril sebagaimana di negara-negara lain. Dia juga mengaku risih saat sembahyang ada wisatawan berseliweran, terutama pura yang berada di tepi pantai.

Bendesa Pakraman Besakih Wayan Gunatra meminta adanya upaya pemerintah mempertahankan radius kesucian pura dan tanah-tanah sekitarnya agar tidak beralih ke pihak yang ingin memanfaatkan demi kepentingan dan keuntungan pribadi. Sebab, banyak tanah di sekitar areal pura merupakan milik pribadi dan saat ini banyak menjadi incaran.

”Bahkan ada informasi tanah di atas Pura Besakih ditawar Rp 100 juta per are. Jadi kami minta masalah ini diperhatikan. Kalau bisa 500 meter radiusnya dibebaskan oleh pemerintah sebagai tanah milik pura, sebab sejauh ini di sana merupakan tanah milik pribadi,” tuturnya.

Setelah menyimak berbagai pendapat yang mengemuka, Gubernur mengajak semua pihak untuk mengembalikan fungsi pura sebagai tempat sembahyang, bukan sebagai daya tarik pariwisata. Karena sesuai Bhisama, leluhur kita membangun pura memang untuk tempat sembahyang, bukan untuk yang lain. Hal tersebut berlaku untuk semua pura, bukan hanya Pura Agung Besakih. “Semua pura adalah tempat suci, kenapa harus dibeda-bedakan,” ujarnya.

Menindaklanjuti keputusannya ini, Gubernur telah mengintruksikan kepada instansi terkait, dalam hal ini Dinas PU untuk menginventarisir kondisi fisik bangunan pura Sad Kahyangan dan Dang Kahyangan untuk bisa dilakukan pembenahan. Dia berharap, komitmen ini dipegang teguh oleh semua pihak agar kesucian pura tetap terjaga. (MB)

Wujud Komitmen Gubernur Jaga Kesucian Pura dan Tegakkan Bhisama : Terkait Usulan Pura Hanya untuk Sembahyang, Bukan Daya Tarik Wisata

Posted by Unknown No comments

Denpasar, Suara Buleleng - Sikap tegas Gubernur Bali Made Mangku Pastika mengembalikan fungsi semua pura yang ada di Bali sebagai tempat yang benar-benar disucikan dan bukan sebagai daya tarik wisata merupakan wujud komitmennya dalam menegakkan bhisama, menjaga kawasan suci dan konsistensi penerapan Rencana Tata Ruang Wilayah Provinsi (RTRWP). Hal tersebut juga merupakan kesimpulan dari Sarasehan ‘Pembangunan Pariwisata Bali ke Depan’ di Gedung Kertha Saba, Selasa (5/11).

Sarasehan tersebut sekaligus membedah pro-kontra soal KSPN Besakih-Gunung Agung dan sekitarnya yang belakangan berkembang makin liar. Selain itu, Gubernur juga akan mengusulkan kepada Presiden Susilo Bambang Yudhoyono agar menunda pelaksanaan PP 50/2011 yang diantaranya memuat 11 KSPN di wilayah Bali.

Dia berharap, pernyataannya tersebut tak dimanfaatkan lagi untuk membuat polemik di tengah masyarakat. Melalui Kepala Biro Humas Setda Provinsi Bali Ketut Teneng, Gubernur menegaskan bahwa sikapnya itu bukanlah karena tekanan sejumlah pihak yang dikembangkan sedemikian rupa di sebuah media atau spanduk penolakan KSPN Besakih yang bertebaran di sejumlah tempat.

“Ini murni merupakan wujud komitmen Gubernur untuk menegakkan bhisama, Perda RTRWP dan menjaga kesucian pura,” ujarnya. Keputusan Gubernur tersebut juga sejalan dengan pendapat yang mengemuka saat sarasehan berlangsung.

Kepala Badan Pengembangan Sumber Daya Kementerian Pariwisata dan Ekonomi Kreatif Prof Dr Ir I Gede Pitana MSc mengawali sarasehan dengan pemaparan tentang KSPN serta manfaatnya. Hanya saja, hampir seluruh tokoh umat dan akademisi yang hadir mengusulkan agar Besakih-Gunung Agung dan sekitarnya tak diotak-atik. Seorang mahasiswa asal Kuta, I Made Bawa, bahkan membacakan bhisama. “Kalau pemimpinnya tidak mengindahkan bhisama, bencana itu akan datang, mulai gempa bumi, tsunami, wabah penyakit, hingga banjir dan sebagainya,” papar Made Bawa.

Sementara, Kepala Pusat Penelitian Kebudayaan dan Pariwisata Unud Dr. Agung Suryawan Wiranatha menyatakan setuju ada KSPN di Bali. Namun, untuk kawasan Besakih-Gunung Agung dan sekitarnya, tidak boleh masuk KSPN.

Menurut Agung Suryawan, cukup diturunkan sampai radius di bawahnya yakni kawasan Putung dan Bukit Jambul. Anehnya, Agung Suryawan malah kompromi dengan KSPN Danau Batur (di Bangli) dan KSPN Bedugul-sekitarnya (di Tabanan), meski di sana juga ada pura besar. Alasannya, kawasan Batur dan Danau Beratan sudah ditetapkan sebagai daya tarik wisata khusus.

Agung Suryawan menyebutkan, pihak konsultan yang menetapkan KSPN Besakih-Gunung Agung dan sekitarnya adalah orang yang tidak punya idealisme untuk Bali dan umat Hindu.

“Kecurigaan-kecurigaan itu harus ada. UNESCO saja kita tolak menjadikan Besakih sebagai kawasan konservasi. Siapa yang jamin konsultan nasional itu punya idealisme dan itikad baik untuk Bali?” tanya Agung Suryawan.

Beda lagi pandangan Petajuh MUDP Bali, Dewa Gede Ngurah Swastha. Tokoh adat yang juga akademisi ini menegaskan, dalam pembuatan peraturan dan perundang-undangan, mengacu dengan nilai filosofis dan sosiologis.

“Jangankan Gubernur atau Menteri, Presiden SBY saja tidak akan berani kalau desa pakraman dan PHDI menolak. Jangan coba-coba,” ujar Ngurah Swastha. “Desa Pakraman berhak mengawasi pawongan, palemahan, dan parahyangan. Soal KSPN ini, saya rasa SBY juga ada di situ. Bagi kami, kesukertan (kesejahteraan dan ketenteraman) itu paling utama. Bentuk tim kalau memang mau tolak KSPN, ajukan yudicial review. Itu lebih bagus daripada ribut-ribut di koran,” ujarnya.

Sebaliknya, Ketua Komisi I DPRD Bali Made Arjaya melihat pro dan kontra soal KSPN Besakih ini kental muatan politiknya. “Saya mohon maaf Pak Agung Suryawan yang akademisi. Sebagai orang politik, saya melihat kisruh KSPN ini kental muatan politiknya. Entah siapa yang menunggangi dan ditunggangi, yang jelas kenapa baru sekarang ribut soal KSPN di media?

Padahal, barangnya sudah jadi pada 2011, dua tahun lalu,” papar politisi militan PDIP ini. “Ada kepentingan apa ini? Yang jelas, KSPN ini pertentangan entah memang murni dibangun oknum atau tidak. Kenapa baru dikeluarkan setelah Pilgub 2013? Kami berpikiran sederhana saja, soal KSPN ini sudah ada Perda Nomor 16 Tahun 2009 tentang tata ruang. DPRD dan Gubernur akan menegakkan ini. Kawasan yang diatur RTRW ini tidak bisa diotak-atik,” lanjut Arjaya.

Hal tersebut langsung ditanggapi Ketua Sabha Walaka PHDI Pusat Putu Wirata Dwikora yang juga Ketua Bali Coruuption Watch (BCW). Menurutnya, bukan tanpa alasan kalau PHDI menolak KSPN Besakih. “Kami menunggu 2 bulan aspirasi masyarakat dan masukan tokoh umat. Kami berbicara sekarang tidak ada yang menunggangi. Kami juga tidak mau terseret konflik Gubernur dengan salah satu media,” tandas Wirata.

Menurut Wirata, dalam 11 KSPN di Bali, Besakih-Gunung Agung dan sekitarnya supaya dikecualikan. “Ini setelah kami bicara dengan para sulinggih. Kami juga akan tegas supaya tegakkan Perda RTRW dan bhisama soal 10 KSPN yang lain,” ujar Wirata.

Pernyatan Wirata didukung Ketua Sabha Walaka PHDI Bali, Prof Made Bhakta. Mantan Rektor Unud ini meminta Besakih-Gunung Agung dan sekitarnya dikeluarkan dari 11 KSPN. “Kami harap Gubernur dan DPRD Bali supaya memohon revisi kepada Presiden. Yang direvisi bukan PP 50 Tahun 2011, tapi cukup lampirannya,” ujar Prof Bhakta.

Sementara itu, Dekan Pariwisata Unud Drs. Putu Anom,M.Par berpendapat agar penataan pura jangan melibatkan investor. Menurutnya, APBD Provinsi dan Kabupaten/Kota bisa membiayai pemeliharaan pura yang tersebar di seluruh Bali. Sebab kalau melibatkan investor, diyakini akan rentan terjadi alih fungsi. Dia juga mengusulkan agar tempat suci benar-benar steril sebagaimana di negara-negara lain. Dia juga mengaku risih saat sembahyang ada wisatawan berseliweran, terutama pura yang berada di tepi pantai.

Bendesa Pakraman Besakih Wayan Gunatra meminta adanya upaya pemerintah mempertahankan radius kesucian pura dan tanah-tanah sekitarnya agar tidak beralih ke pihak yang ingin memanfaatkan demi kepentingan dan keuntungan pribadi. Sebab, banyak tanah di sekitar areal pura merupakan milik pribadi dan saat ini banyak menjadi incaran.

”Bahkan ada informasi tanah di atas Pura Besakih ditawar Rp 100 juta per are. Jadi kami minta masalah ini diperhatikan. Kalau bisa 500 meter radiusnya dibebaskan oleh pemerintah sebagai tanah milik pura, sebab sejauh ini di sana merupakan tanah milik pribadi,” tuturnya.

Setelah menyimak berbagai pendapat yang mengemuka, Gubernur mengajak semua pihak untuk mengembalikan fungsi pura sebagai tempat sembahyang, bukan sebagai daya tarik pariwisata. Karena sesuai Bhisama, leluhur kita membangun pura memang untuk tempat sembahyang, bukan untuk yang lain. Hal tersebut berlaku untuk semua pura, bukan hanya Pura Agung Besakih. “Semua pura adalah tempat suci, kenapa harus dibeda-bedakan,” ujarnya.

Menindaklanjuti keputusannya ini, Gubernur telah mengintruksikan kepada instansi terkait, dalam hal ini Dinas PU untuk menginventarisir kondisi fisik bangunan pura Sad Kahyangan dan Dang Kahyangan untuk bisa dilakukan pembenahan. Dia berharap, komitmen ini dipegang teguh oleh semua pihak agar kesucian pura tetap terjaga. (MB)

Gubernur Bali Usulkan Larangan Wisatawan ke Pura

Denpasar, Suara Buleleng - Gubernur Bali Made Mangku Pastika mengusulkan larangan bagi wisatawan untuk mengunjungi pura dalam kurun lima tahun ke depan sebagai respons atas pro dan kontra penetapan Kawasan Strategis Pariwisata Nasional (KSPN).

"Kesimpulan saya sementara, mungkin sudah saatnya pura itu tidak boleh dinyatakan lagi sebagai daya tarik wisata," katanya saat menutup Sarasehan Pembangunan Pariwisata Bali ke Depan di Denpasar, Selasa (5/11).

Sarasehan tersebut fokus utamanya membahas 11 kawasan di Bali yang ditetapkan sebagai KSPN berdasarkan Peraturan Pemerintah Nomor 50 Tahun 2011 tentang Rencana Induk Pembangunan Kepariwisataan Nasional.

"Kita wajib untuk menjaga semuanya itu. Kalau perlu barangkali dan kami harus berbicara dengan kalangan pariwisata, pura itu dalam radius tertentu tidak boleh didatangi wisatawan," ujar Pastika.

Mantan Kapolda Bali itu menyayangkan adanya informasi keliru di media yang memosisikan dirinya seolah-olah akan merusak kawasan suci akibat penetapan status KSPN.

"Jadi saya pikir minimal selama masa pemerintahan saya, lima tahun ke depan saya tutup semuanya itu. Jadi Besakih tidak lagi sebagai kawasan wisata, begitu juga Batur dan setidaknya pura yang berstatus Sad Kahyangan," kata Pastika.

Selain itu, Pastika juga akan melapor pada Presiden Susilo Bambang Yudhoyono pada Rabu (6/11) dalam kunjungan kerjanya serangkaian Bali Democracy Forum supaya pelaksanaan 11 tempat yang masuk KSPN ditunda.  (AN)

Gubernur Bali Usulkan Larangan Wisatawan ke Pura

Posted by Unknown No comments

Denpasar, Suara Buleleng - Gubernur Bali Made Mangku Pastika mengusulkan larangan bagi wisatawan untuk mengunjungi pura dalam kurun lima tahun ke depan sebagai respons atas pro dan kontra penetapan Kawasan Strategis Pariwisata Nasional (KSPN).

"Kesimpulan saya sementara, mungkin sudah saatnya pura itu tidak boleh dinyatakan lagi sebagai daya tarik wisata," katanya saat menutup Sarasehan Pembangunan Pariwisata Bali ke Depan di Denpasar, Selasa (5/11).

Sarasehan tersebut fokus utamanya membahas 11 kawasan di Bali yang ditetapkan sebagai KSPN berdasarkan Peraturan Pemerintah Nomor 50 Tahun 2011 tentang Rencana Induk Pembangunan Kepariwisataan Nasional.

"Kita wajib untuk menjaga semuanya itu. Kalau perlu barangkali dan kami harus berbicara dengan kalangan pariwisata, pura itu dalam radius tertentu tidak boleh didatangi wisatawan," ujar Pastika.

Mantan Kapolda Bali itu menyayangkan adanya informasi keliru di media yang memosisikan dirinya seolah-olah akan merusak kawasan suci akibat penetapan status KSPN.

"Jadi saya pikir minimal selama masa pemerintahan saya, lima tahun ke depan saya tutup semuanya itu. Jadi Besakih tidak lagi sebagai kawasan wisata, begitu juga Batur dan setidaknya pura yang berstatus Sad Kahyangan," kata Pastika.

Selain itu, Pastika juga akan melapor pada Presiden Susilo Bambang Yudhoyono pada Rabu (6/11) dalam kunjungan kerjanya serangkaian Bali Democracy Forum supaya pelaksanaan 11 tempat yang masuk KSPN ditunda.  (AN)

Dosen Universitas Sydney Khawatir Bahasa Daerah Punah

Denpasar, Suara Buleleng - Direktur Program Studi Asia Universitas Sydney, Australia, Prof Adrian Vickers, khawatir bahasa daerah di pelosok Tanah Air punah penutur bahasa daerah tersebut lebih banyak hidup di bawah garis kemiskinan.

"Berkurangnya penutur bahasa daerah itu bisa juga akibat mengalami marjinalisasi sosial seperti bahasa penduduk asli pada sejumlah suku di Australia," katanya sebagaimana ditirukan Nyoman Gunarsa selaku penggagas "International Festival of Balinese Language" (IFBL), Sabtu.

Gunarsa sebagai pendiri dan pemilik Museum Seni Lukis Klasik Bali di Semarapura, Kabupaten Klungkung, menerima masukan dari para ahli bahasa di mancanegara, termasuk Adrian Vickers.

Festival Internasional Bahasa Bali digelar pada 8 November mendatang melibatkan peserta dari sembilan negara, antara lain Australia, Belanda, Italia, Swiss, Prancis, Belgia, Amerika Serikat, Jepang, dan India serta tuan rumah.

Adrian Vickers memastikan kehadirannya melalui surat elektronik yang mengomentasi tentang kegiatan yang baru pertama kali digelar di Pulau Dewata.

Menurut dia, kemiskinan bukan merupakan ancaman bagi bahasa Bali, namun sebaliknya ancaman itu muncul karena keberhasilan industri pariwisata di Pulau Dewata. (AN)

Dosen Universitas Sydney Khawatir Bahasa Daerah Punah

Posted by Unknown No comments

Denpasar, Suara Buleleng - Direktur Program Studi Asia Universitas Sydney, Australia, Prof Adrian Vickers, khawatir bahasa daerah di pelosok Tanah Air punah penutur bahasa daerah tersebut lebih banyak hidup di bawah garis kemiskinan.

"Berkurangnya penutur bahasa daerah itu bisa juga akibat mengalami marjinalisasi sosial seperti bahasa penduduk asli pada sejumlah suku di Australia," katanya sebagaimana ditirukan Nyoman Gunarsa selaku penggagas "International Festival of Balinese Language" (IFBL), Sabtu.

Gunarsa sebagai pendiri dan pemilik Museum Seni Lukis Klasik Bali di Semarapura, Kabupaten Klungkung, menerima masukan dari para ahli bahasa di mancanegara, termasuk Adrian Vickers.

Festival Internasional Bahasa Bali digelar pada 8 November mendatang melibatkan peserta dari sembilan negara, antara lain Australia, Belanda, Italia, Swiss, Prancis, Belgia, Amerika Serikat, Jepang, dan India serta tuan rumah.

Adrian Vickers memastikan kehadirannya melalui surat elektronik yang mengomentasi tentang kegiatan yang baru pertama kali digelar di Pulau Dewata.

Menurut dia, kemiskinan bukan merupakan ancaman bagi bahasa Bali, namun sebaliknya ancaman itu muncul karena keberhasilan industri pariwisata di Pulau Dewata. (AN)

Bali Kembangkan 100 Desa Wisata

DENPASAR, Suara Buleleng — Pemerintah Provinsi Bali memprogramkan pengembangan 100 desa wisata berbasis budaya. Pengembangan desa-desa wisata itu bertujuan, antara lain, menambah destinasi wisata, meratakan pembangunan daerah, dan mendorong perekonomian di tingkat desa di Bali.

”Pemda Bali mencanangkan program pengembangan 100 desa wisata dalam program pembangunan Bali bidang pariwisata selama empat tahun ke depan. Ini untuk mengembangkan destinasi wisata di Bali,” kata Kepala Dinas Pariwisata Provinsi Bali, Ida Bagus Subhiksu di Denpasar, Selasa (29/10/2013).

Subhiksu mencontohkan keberadaan Desa Wisata Penglipuran di Kabupaten Bangli dan Desa Wisata Munduk di Kabupaten Buleleng yang sudah dikenal wisatawan.

Desa Penglipuran di Kabupaten Bangli, misalnya, ditetapkan menjadi desa wisata sejak 1995. Desa Penglipuran memiliki panorama pedesaan, kenyamanan, arsitektur tradisional, dan kerapian penataan zonasi desa. Keindahan panorama dan aktivitas masyarakat juga menjadi daya tarik desa wisata di Munduk, Buleleng.

Lebih lanjut Subhiksu mengatakan, program pengembangan desa wisata di Bali itu juga sinergi dengan program nasional dari Kementerian Pariwisata dan Perekonomian Kreatif.

Pengembangan desa wisata di Bali, menurut Subhiksu, juga mendapat dukungan dari Program Nasional Pemberdayaan Masyarakat (PNPM) Mandiri. Sementara itu, sampai akhir September lalu, Bali sudah didatangi sekitar 2,4 juta wisatawan. Jumlah kunjungan wisatawan itu mendekati target kunjungan wisatawan ke Bali pada tahun 2013 sebesar 3,1 juta orang.

Terkait hal itu, Subhiksu menyatakan optimistis mencapai target kunjungan itu. Dalam kondisi normal, jumlah wisatawan ke Bali rata-rata 250.000 orang setiap bulan. (KOMPAS)

Bali Kembangkan 100 Desa Wisata

Posted by Unknown No comments

DENPASAR, Suara Buleleng — Pemerintah Provinsi Bali memprogramkan pengembangan 100 desa wisata berbasis budaya. Pengembangan desa-desa wisata itu bertujuan, antara lain, menambah destinasi wisata, meratakan pembangunan daerah, dan mendorong perekonomian di tingkat desa di Bali.

”Pemda Bali mencanangkan program pengembangan 100 desa wisata dalam program pembangunan Bali bidang pariwisata selama empat tahun ke depan. Ini untuk mengembangkan destinasi wisata di Bali,” kata Kepala Dinas Pariwisata Provinsi Bali, Ida Bagus Subhiksu di Denpasar, Selasa (29/10/2013).

Subhiksu mencontohkan keberadaan Desa Wisata Penglipuran di Kabupaten Bangli dan Desa Wisata Munduk di Kabupaten Buleleng yang sudah dikenal wisatawan.

Desa Penglipuran di Kabupaten Bangli, misalnya, ditetapkan menjadi desa wisata sejak 1995. Desa Penglipuran memiliki panorama pedesaan, kenyamanan, arsitektur tradisional, dan kerapian penataan zonasi desa. Keindahan panorama dan aktivitas masyarakat juga menjadi daya tarik desa wisata di Munduk, Buleleng.

Lebih lanjut Subhiksu mengatakan, program pengembangan desa wisata di Bali itu juga sinergi dengan program nasional dari Kementerian Pariwisata dan Perekonomian Kreatif.

Pengembangan desa wisata di Bali, menurut Subhiksu, juga mendapat dukungan dari Program Nasional Pemberdayaan Masyarakat (PNPM) Mandiri. Sementara itu, sampai akhir September lalu, Bali sudah didatangi sekitar 2,4 juta wisatawan. Jumlah kunjungan wisatawan itu mendekati target kunjungan wisatawan ke Bali pada tahun 2013 sebesar 3,1 juta orang.

Terkait hal itu, Subhiksu menyatakan optimistis mencapai target kunjungan itu. Dalam kondisi normal, jumlah wisatawan ke Bali rata-rata 250.000 orang setiap bulan. (KOMPAS)

Pastika Undang Masyarakat Bahas KSPN Besakih

Denpasar, Suara Buleleng - Gubernur Bali Made Mangku Pastika mengundang berbagai komponen masyarakat hadir pada 5 November 2013 di Gedung Jayasabha, Denpasar, guna mendengar masukan seputar pro-kontra kawasan Besakih-Gunung Agung sebagai Kawasan Strategis Pariwisata Nasional.

"Kami undang berbagai komponen, termasuk pihak Desa Pakraman (adat) Besakih, Karangasem. Tujuannya ya ingin mendengar semua masukan. Saya tidak memiliki kepentingan pribadi dalam KSPN itu," katanya usai menghadiri sidang paripurna DPRD Bali, di Denpasar, Selasa (29/10).

Menurut dia, selama ini kekhawatiran berbagai pihak terkait penetapan Besakih dan sepuluh kawasan lainnya di Bali sebagai KSPN karena mereka takut seandainya di sana dikembangkan lapangan golf, kafe, maupun hotel.

"Namun, yang mau buat hotel itu siapa? Saya juga bertanya pada pihak yang menolak, yang ditolak itu apanya?" tanyanya.

Mantan Kapolda Bali itu mengajak masyarakat untuk berpikiran jernih terhadap penetapan Besakih sebagai KSPN. "Coba kita jernih berpikir sedikit, jangan belum apa-apa ditolak. Yang ditolak itu apanya?" ujarnya. (Antara)

Pastika Undang Masyarakat Bahas KSPN Besakih

Posted by Unknown No comments

Denpasar, Suara Buleleng - Gubernur Bali Made Mangku Pastika mengundang berbagai komponen masyarakat hadir pada 5 November 2013 di Gedung Jayasabha, Denpasar, guna mendengar masukan seputar pro-kontra kawasan Besakih-Gunung Agung sebagai Kawasan Strategis Pariwisata Nasional.

"Kami undang berbagai komponen, termasuk pihak Desa Pakraman (adat) Besakih, Karangasem. Tujuannya ya ingin mendengar semua masukan. Saya tidak memiliki kepentingan pribadi dalam KSPN itu," katanya usai menghadiri sidang paripurna DPRD Bali, di Denpasar, Selasa (29/10).

Menurut dia, selama ini kekhawatiran berbagai pihak terkait penetapan Besakih dan sepuluh kawasan lainnya di Bali sebagai KSPN karena mereka takut seandainya di sana dikembangkan lapangan golf, kafe, maupun hotel.

"Namun, yang mau buat hotel itu siapa? Saya juga bertanya pada pihak yang menolak, yang ditolak itu apanya?" tanyanya.

Mantan Kapolda Bali itu mengajak masyarakat untuk berpikiran jernih terhadap penetapan Besakih sebagai KSPN. "Coba kita jernih berpikir sedikit, jangan belum apa-apa ditolak. Yang ditolak itu apanya?" ujarnya. (Antara)

Gedong Kirtya, Perpustakaan Lontar Satu-Satunya di Dunia

Gedong Kirtya adalah perpustakaan lontar yang ada hanya satu-satunya di Indonesia bahkan di dunia. Terdapat koleksi dan salinan teks tulisan tangan yang berhubungan dengan kesusatraan Bali, mitos, pengobatan, mantra-mantra, sastra religius dan lain-lain. Terdapat juga lontar berisikan gambar berbentuk komik yang dusebut “prasi”. Terdapat sekitar 4000 lontar tersimpan di perpustakaan ini yang disimpan dalam kotak kayu.

Gedong Kirtya dibangun di Singaraja oleh seorang Belanda yang bernama L.J.J Caron yang datang ke Bali bertemu dengan para raja dan tokoh agama untuk berdiskusi mengenai kekayaan kesenian sastra (lontar) yang ada di seluruh Bali. Kekayaan seni ini sepatutnya di pelihara agar tidak rusak atau hilang sehingga memberikan kesempatan bagi generasi selanjutnya untuk mengetahui isi dari kesenian sastra (lontar) tersebut.

Museum ini bermula dari sebuah yayasan yang diberi nama "Kirtya Lefrink - Van der Tuuk" yang bertugas untuk menjaga kesenian sastra tersebut. F.A Lefrink yang merupakan Asistan Resident pemerintah Belanda di Bali pada waktu itu sangat tertarik dengan Kebudayaan Bali dan banyak tulisan yang dibuat mengenai Bali dan Lombok. Dr. H.N Van der Tuuk, seorang sejarahwan yang memberikan tanah dan bangunannya untuk digunakan sebagai museum yang sekarang dikenal sebagai Museum Gedong Kirtya. Gedung ini terletak di kompleks Sasana Budaya, yang merupakan istana tua kerajaan Buleleng tepatnya Jalan Veteran, Singaraja. Pada masa itu, Singaraja merupakan ibukota Sunda Kecil.

Nama Liefrink diambil dari seorang asistan resident pemerintah Belanda di Bali yang juga sangat tertarik dengan kebudayaan Bali dan Lombok. Kata "kirtya" diusulkan oleh I Gusti Putu Djelantik, Raja Buleleng ketika itu; kirtya berakar kata "kr", menjadi "krtya", sebuah kata dari bahasa Sansekerta yang mengandung "usaha" atau "jerih payah". Dari hasil riset terhadap koleksi perpustakaan Kirtya ini, ratusan tesis magister dan desertasi doktoral telah lahir. Ribuan karya ilmiah mengalir. Dan yang paling monumental, telah lahir sebuah megaproyek kamus Jawa Kuna, dikerjakan puluhan tahun oleh Profesor P.J. Zoetmulder (salah satu peneliti terbesar sastra Jawa Kuna yang akrab dipanggil Romo Zoet). Setelah Romo Zoet berpulang, misi ini dilanjutkan oleh Prof. S.O. Robson. Awalnya hanya seri Jawa Kuna-English, kini sudah tersedia terjemahan Jawa Kuna-Indonesia atas jerih payah Romo Dick Hartoko.

Di perpustakaan ini terdapat ribuan koleksi manuskrip daun lontar, prasasti, manuskrip kertas dalam bahasa Bali dan huruf Romawi termasuk dokumen-dokumen dari zaman kolonial (1901-1953).

Daftar lontar di Museum Gedung Kirtya :

A. WEDA (Bali)

• Weda : Weda Indik Maligia, Weda Pangentas, Weda Panglukatan, Weda Sawawedana.
• Mantra : Atmaraksa, Pabersihan, Pangastawa, Pujastawa, Tirta Gamana.
• Kalpasastra : Banten Pangentas, Bebantenan, Caru Suci, Indik Galungan, Manca Balikrama, Pacecaron, PangabenaN, Pawintenan, Plutuk, Sang Kulputih.

B. AGAMA

• Palakerta : Agama, Purwadigama, Awig-awig, Kerta ring Sawah, Stri Sanggraha, Pamastuning, Cor, Widi Pamincatan, Adigama, Paswara, Kutaragama.
• Sesana : Dasa Sila, Dewa Sesana, Kerta Bujangga, Mantra Sesana, Putra Sesana, Raja Sesana, Resi Sesana, Sarasamuscaya, Sila Krama, Sila Sesana Sang Prabu.
• Niti : Niti Praja, Niti Sastra, Raja Niti.

C. WARIGA

• Wewaran : Ala Ayuning Dewasa, Ala Ayuning Wuku, Palelintangan, Pangalihan Dina, Pawacakan, Sadreta, Suryamandala, Tenung Astawara, Tenung Pawetuan anut wuku, Tetenger Sasih
• Tutur Upadesa : Aji Kalepasan, Atma Tattwa, Badawang Nala, Bima Swarga, Brahmandapurana, Buanakosa, Catur Janma, Darma Bayu, Darma Putus, Kamoksan, Purwa Bumi , Rwabineda, Siwatiga, Tantu Pagelaran, Tutur Pralina
• Kanda : Asta Kosali, Cacakan ayam, Canda (warga aksara), Dasa nama, Guru Lagu, Kanda Sastra, Kertabasa, Kruna lingga, Panerangan, Pangayam-ayam, Pangeger, Pangiwa, Pangujanan, Paramasastra, Paribasa, Pemanes Karang, Pengasih-asih, Piodalan, Siksan Kedis, Smara Kanda, Swara Wianjana, Wrettasancaya
• Anusada : Bebayon, Buda Kecapi, Pakakas, Panawar, Tumbal Leak, Usada Buduh, Usada Rare, Usada Tuju

D. ITIHASA (WIRACARITA)

• Parwa : Astadasaparwa, Calon Arang, Pamuteran Ksirarnawa, Uttara Kanda
• Kekawin : Arjuna Wijaya , Arjuna Wiwaha, Barata Yuda, Boma Kawia, Gatotkacasraya, Hariwangsa, Ramayana, Smaradahana, Sumaasantaka
• Kidung : Alis Alis Ijo, Jagat Karana, Panji Malat Lasmi, Sri Tanjung, Sudamala
• Gaguritan/ Paparikan : Basur, Brayut, Bungkling, Cupak, Durma, Jayaprana, Megantaka, Pakangraras, Sampik, Salya 5.

E. BABAD

• Pamancangah : Pamancangah Dalem, Prasasti- prasasti (Brahmana, Sengguhu, Dukuh,dll)
• Babad : Babad Arya Kenceng, Babad Buleleng, Babad Gianyar, Babad Mengwi, Babad Panji, Sakti Wijaya, Babad Pasek, Babad Pasek Gelgel, Babad Rangga Lawe, Babad Usana Bali, Babad Usana Jawa

F. TANTRI

• Tantri Hindu : Kidung Tantri (Bahasa Tengahan), Ni Diah Tantri (Bahasa Bali Kepara), Tantri Kamandaka (Bahasa Kawi)
• Tantri Bali : Gunawati, Lutung Mungil.

Dikutip dari : FACEBOOKERS BALI COMMUNITY

Gedong Kirtya, Perpustakaan Lontar Satu-Satunya di Dunia

Posted by Unknown No comments

Gedong Kirtya adalah perpustakaan lontar yang ada hanya satu-satunya di Indonesia bahkan di dunia. Terdapat koleksi dan salinan teks tulisan tangan yang berhubungan dengan kesusatraan Bali, mitos, pengobatan, mantra-mantra, sastra religius dan lain-lain. Terdapat juga lontar berisikan gambar berbentuk komik yang dusebut “prasi”. Terdapat sekitar 4000 lontar tersimpan di perpustakaan ini yang disimpan dalam kotak kayu.

Gedong Kirtya dibangun di Singaraja oleh seorang Belanda yang bernama L.J.J Caron yang datang ke Bali bertemu dengan para raja dan tokoh agama untuk berdiskusi mengenai kekayaan kesenian sastra (lontar) yang ada di seluruh Bali. Kekayaan seni ini sepatutnya di pelihara agar tidak rusak atau hilang sehingga memberikan kesempatan bagi generasi selanjutnya untuk mengetahui isi dari kesenian sastra (lontar) tersebut.

Museum ini bermula dari sebuah yayasan yang diberi nama "Kirtya Lefrink - Van der Tuuk" yang bertugas untuk menjaga kesenian sastra tersebut. F.A Lefrink yang merupakan Asistan Resident pemerintah Belanda di Bali pada waktu itu sangat tertarik dengan Kebudayaan Bali dan banyak tulisan yang dibuat mengenai Bali dan Lombok. Dr. H.N Van der Tuuk, seorang sejarahwan yang memberikan tanah dan bangunannya untuk digunakan sebagai museum yang sekarang dikenal sebagai Museum Gedong Kirtya. Gedung ini terletak di kompleks Sasana Budaya, yang merupakan istana tua kerajaan Buleleng tepatnya Jalan Veteran, Singaraja. Pada masa itu, Singaraja merupakan ibukota Sunda Kecil.

Nama Liefrink diambil dari seorang asistan resident pemerintah Belanda di Bali yang juga sangat tertarik dengan kebudayaan Bali dan Lombok. Kata "kirtya" diusulkan oleh I Gusti Putu Djelantik, Raja Buleleng ketika itu; kirtya berakar kata "kr", menjadi "krtya", sebuah kata dari bahasa Sansekerta yang mengandung "usaha" atau "jerih payah". Dari hasil riset terhadap koleksi perpustakaan Kirtya ini, ratusan tesis magister dan desertasi doktoral telah lahir. Ribuan karya ilmiah mengalir. Dan yang paling monumental, telah lahir sebuah megaproyek kamus Jawa Kuna, dikerjakan puluhan tahun oleh Profesor P.J. Zoetmulder (salah satu peneliti terbesar sastra Jawa Kuna yang akrab dipanggil Romo Zoet). Setelah Romo Zoet berpulang, misi ini dilanjutkan oleh Prof. S.O. Robson. Awalnya hanya seri Jawa Kuna-English, kini sudah tersedia terjemahan Jawa Kuna-Indonesia atas jerih payah Romo Dick Hartoko.

Di perpustakaan ini terdapat ribuan koleksi manuskrip daun lontar, prasasti, manuskrip kertas dalam bahasa Bali dan huruf Romawi termasuk dokumen-dokumen dari zaman kolonial (1901-1953).

Daftar lontar di Museum Gedung Kirtya :

A. WEDA (Bali)

• Weda : Weda Indik Maligia, Weda Pangentas, Weda Panglukatan, Weda Sawawedana.
• Mantra : Atmaraksa, Pabersihan, Pangastawa, Pujastawa, Tirta Gamana.
• Kalpasastra : Banten Pangentas, Bebantenan, Caru Suci, Indik Galungan, Manca Balikrama, Pacecaron, PangabenaN, Pawintenan, Plutuk, Sang Kulputih.

B. AGAMA

• Palakerta : Agama, Purwadigama, Awig-awig, Kerta ring Sawah, Stri Sanggraha, Pamastuning, Cor, Widi Pamincatan, Adigama, Paswara, Kutaragama.
• Sesana : Dasa Sila, Dewa Sesana, Kerta Bujangga, Mantra Sesana, Putra Sesana, Raja Sesana, Resi Sesana, Sarasamuscaya, Sila Krama, Sila Sesana Sang Prabu.
• Niti : Niti Praja, Niti Sastra, Raja Niti.

C. WARIGA

• Wewaran : Ala Ayuning Dewasa, Ala Ayuning Wuku, Palelintangan, Pangalihan Dina, Pawacakan, Sadreta, Suryamandala, Tenung Astawara, Tenung Pawetuan anut wuku, Tetenger Sasih
• Tutur Upadesa : Aji Kalepasan, Atma Tattwa, Badawang Nala, Bima Swarga, Brahmandapurana, Buanakosa, Catur Janma, Darma Bayu, Darma Putus, Kamoksan, Purwa Bumi , Rwabineda, Siwatiga, Tantu Pagelaran, Tutur Pralina
• Kanda : Asta Kosali, Cacakan ayam, Canda (warga aksara), Dasa nama, Guru Lagu, Kanda Sastra, Kertabasa, Kruna lingga, Panerangan, Pangayam-ayam, Pangeger, Pangiwa, Pangujanan, Paramasastra, Paribasa, Pemanes Karang, Pengasih-asih, Piodalan, Siksan Kedis, Smara Kanda, Swara Wianjana, Wrettasancaya
• Anusada : Bebayon, Buda Kecapi, Pakakas, Panawar, Tumbal Leak, Usada Buduh, Usada Rare, Usada Tuju

D. ITIHASA (WIRACARITA)

• Parwa : Astadasaparwa, Calon Arang, Pamuteran Ksirarnawa, Uttara Kanda
• Kekawin : Arjuna Wijaya , Arjuna Wiwaha, Barata Yuda, Boma Kawia, Gatotkacasraya, Hariwangsa, Ramayana, Smaradahana, Sumaasantaka
• Kidung : Alis Alis Ijo, Jagat Karana, Panji Malat Lasmi, Sri Tanjung, Sudamala
• Gaguritan/ Paparikan : Basur, Brayut, Bungkling, Cupak, Durma, Jayaprana, Megantaka, Pakangraras, Sampik, Salya 5.

E. BABAD

• Pamancangah : Pamancangah Dalem, Prasasti- prasasti (Brahmana, Sengguhu, Dukuh,dll)
• Babad : Babad Arya Kenceng, Babad Buleleng, Babad Gianyar, Babad Mengwi, Babad Panji, Sakti Wijaya, Babad Pasek, Babad Pasek Gelgel, Babad Rangga Lawe, Babad Usana Bali, Babad Usana Jawa

F. TANTRI

• Tantri Hindu : Kidung Tantri (Bahasa Tengahan), Ni Diah Tantri (Bahasa Bali Kepara), Tantri Kamandaka (Bahasa Kawi)
• Tantri Bali : Gunawati, Lutung Mungil.

Dikutip dari : FACEBOOKERS BALI COMMUNITY

Desa Bulian Dikembangkan Jadi Wisata Budaya

Denpasar, Suara Buleleng - Desa Bulian di Kabupaten Buleleng, yang pernah menjadi salah satu pusat kerajaan Bali kuno dan banyak memiliki situs-situs sejarah budaya dan spiritual, akan dikembangkan menjadi desa wisata budaya.

"Kami sudah melakukan penjajakan awal dengan Bali Tourism Development Corporation (BTDC) dan telah mengkomunikasikan rencana tersebut kepada pemerintah daerah," kata Gede Suardana Putra, mantan Kepala Desa Bulian di Denpasar, Kamis (17/10).

Ia menjelaskan bahwa desa yang berada di Kecamatan Kubutambahan itu merupakan desa tua yang banyak menyimpan peninggalan Sejarah Kebudayaan Hindu. Pada zaman raja-raja Bali kuno berupa puluhan pura sakral, prasasti, benda arkeolog, goa tempat persembunyian, sumber mata air, tatanan peradaban yang unik baik dari segi "keprajuruan"(Lembaga Tradisional) dan ritual spesifik.

Latar belakang Desa Bulian diangkat sebagai wisata budaya dan spiritual dibuktikan dengan adanya referensi buku tentang Raja Bali yang ke-19 ("Ida Bhatara Ratu Hyang") dan tentang Pura "Yeh Lesung" atau "Candi Manik", dan "Awig-Awig" (aturan adat) bulian 1320 caka 1398 masehi.

Gede Suardana menambahkan bahwa banyak referensi buku seperti prasasti Bulian A dan B berwujud "Tambra Prasasti" (Lempengan tembaga berisi tatanan Aturan yang harus dipatuhi oleh masyarakat "pangempon").

"Prasasti tersebut tidak boleh sembarangan dipindahkan oleh siapapun karena sudah berisi "Laknad Jagat Upadrawa" (Dampak seribu kali hukum yang berat untuk bumi)," katannya.

Menurut dia, Desa Bulian memiliki kaitan dengan "Pasek Badak" yang bersinggasana di Desa Mengwi, Kabupaten Badung. Desa Bulian merupakan salah satu desa kuno yang ada di daerah Bali utara dan memiliki tatanan masyarakat yang unik, berbeda dengan desa-desa Bali Majapahit.

Keunikan Desa ini dapat disimak dari tatanan masyarakat Bulian sebagaimana temuat dalam "awig-awig" Desa (aturan adat) bulian 1320 caka 1398 masehi yang diatur tentang keberadaan "Krama Desa Ngarep, Petegakan Desa, dan Bancakan Palemahan Desa".

Gede Suardana menambahkan, keunikan lainnya juga nampak dari struktur Pura "Kahyangan" Desa, relief dan peninggalan-peninggalan yang terdapat dalam pura tersebut.

Ia mengatakan, dalam Lontar "Kusuma Dewa" terdapat peninggalan sejarah seperti "Tingkahing Pungkah Parahyangan" tentang tatanan pembangunan Pura penyembahan kepada "Ida Bhatara Ratu Ayu Mas Krebsari" yang dimanisfestasikan berupa "Pelinggih Meru Tumpang Dua".

Penjelasan lebih lanjut, kata dia, dua peningalan sejarah lain berupa "Sangkul Pinge" menjelaskan tentang "Kepemangkuan" di Pura Besakih dan "Purana Pura Besakih" yang keterkaitannya dengan Pura "Banua" di Besakih dan Pura "Banua" di Desa Bulian.

Suardana menambahkan, "Pasucian Ida Bhatara" di Desa Bulian memiliki tiga tempat suci yang terkait seperti Pura "Segara" Kubu Tambahan, Pura "Segara" penyusuhan yang berada di kec,Kubutambahan dan Pura Ponjok Batu di kec,Tejakula.

"Pura Ponjok Batu merupakan satu-satunya pura yang memiliki Tiga Bintang ("Bintang Tenggala, Sepit, dan Kartika") yang bersamaan muncul di pura tersebut dan sering disebut "Purwa Sidi" (Kekuatan Utama dari Timur)," katanya. (Antara)

Baca Juga "Dari Upacara Ngemedalang Ida Ratu Hyang Pingit di Desa Bulian"

Desa Bulian Dikembangkan Jadi Wisata Budaya

Posted by Unknown No comments

Denpasar, Suara Buleleng - Desa Bulian di Kabupaten Buleleng, yang pernah menjadi salah satu pusat kerajaan Bali kuno dan banyak memiliki situs-situs sejarah budaya dan spiritual, akan dikembangkan menjadi desa wisata budaya.

"Kami sudah melakukan penjajakan awal dengan Bali Tourism Development Corporation (BTDC) dan telah mengkomunikasikan rencana tersebut kepada pemerintah daerah," kata Gede Suardana Putra, mantan Kepala Desa Bulian di Denpasar, Kamis (17/10).

Ia menjelaskan bahwa desa yang berada di Kecamatan Kubutambahan itu merupakan desa tua yang banyak menyimpan peninggalan Sejarah Kebudayaan Hindu. Pada zaman raja-raja Bali kuno berupa puluhan pura sakral, prasasti, benda arkeolog, goa tempat persembunyian, sumber mata air, tatanan peradaban yang unik baik dari segi "keprajuruan"(Lembaga Tradisional) dan ritual spesifik.

Latar belakang Desa Bulian diangkat sebagai wisata budaya dan spiritual dibuktikan dengan adanya referensi buku tentang Raja Bali yang ke-19 ("Ida Bhatara Ratu Hyang") dan tentang Pura "Yeh Lesung" atau "Candi Manik", dan "Awig-Awig" (aturan adat) bulian 1320 caka 1398 masehi.

Gede Suardana menambahkan bahwa banyak referensi buku seperti prasasti Bulian A dan B berwujud "Tambra Prasasti" (Lempengan tembaga berisi tatanan Aturan yang harus dipatuhi oleh masyarakat "pangempon").

"Prasasti tersebut tidak boleh sembarangan dipindahkan oleh siapapun karena sudah berisi "Laknad Jagat Upadrawa" (Dampak seribu kali hukum yang berat untuk bumi)," katannya.

Menurut dia, Desa Bulian memiliki kaitan dengan "Pasek Badak" yang bersinggasana di Desa Mengwi, Kabupaten Badung. Desa Bulian merupakan salah satu desa kuno yang ada di daerah Bali utara dan memiliki tatanan masyarakat yang unik, berbeda dengan desa-desa Bali Majapahit.

Keunikan Desa ini dapat disimak dari tatanan masyarakat Bulian sebagaimana temuat dalam "awig-awig" Desa (aturan adat) bulian 1320 caka 1398 masehi yang diatur tentang keberadaan "Krama Desa Ngarep, Petegakan Desa, dan Bancakan Palemahan Desa".

Gede Suardana menambahkan, keunikan lainnya juga nampak dari struktur Pura "Kahyangan" Desa, relief dan peninggalan-peninggalan yang terdapat dalam pura tersebut.

Ia mengatakan, dalam Lontar "Kusuma Dewa" terdapat peninggalan sejarah seperti "Tingkahing Pungkah Parahyangan" tentang tatanan pembangunan Pura penyembahan kepada "Ida Bhatara Ratu Ayu Mas Krebsari" yang dimanisfestasikan berupa "Pelinggih Meru Tumpang Dua".

Penjelasan lebih lanjut, kata dia, dua peningalan sejarah lain berupa "Sangkul Pinge" menjelaskan tentang "Kepemangkuan" di Pura Besakih dan "Purana Pura Besakih" yang keterkaitannya dengan Pura "Banua" di Besakih dan Pura "Banua" di Desa Bulian.

Suardana menambahkan, "Pasucian Ida Bhatara" di Desa Bulian memiliki tiga tempat suci yang terkait seperti Pura "Segara" Kubu Tambahan, Pura "Segara" penyusuhan yang berada di kec,Kubutambahan dan Pura Ponjok Batu di kec,Tejakula.

"Pura Ponjok Batu merupakan satu-satunya pura yang memiliki Tiga Bintang ("Bintang Tenggala, Sepit, dan Kartika") yang bersamaan muncul di pura tersebut dan sering disebut "Purwa Sidi" (Kekuatan Utama dari Timur)," katanya. (Antara)

Baca Juga "Dari Upacara Ngemedalang Ida Ratu Hyang Pingit di Desa Bulian"

Dari Upacara Ngemedalang Ida Ratu Hyang Pingit di Desa Bulian

Bangkitnya Vibrasi Spiritual Nusantara dari Bali Utara

Sebelas hari sebelum hari Purnama sasih Kapat, Tahun Saka 1933, suasana di Desa Bulian, Kecamatan Kubutambahan, Kabupaten Buleleng, Bali tampak berbeda. Desa berpenduduk 4000an jiwa yang menjelang malam tiba biasanya sepi itu terlihat agak ramai oleh lalu lalang orang berpakaian adat. Keramaian khususnya terkonsentrasi di Pura Banwa, Pura yang bersebelahan dengan Pura Dalem Purwa yang terletak di sebelah Barat desa. Ada apa gerangan?

Sebelas hari menjelang Purnama Kapat itu merupakan hari penting untuk memulai (nanceb dewasa) sebuah upacara besar yang hanya dilakukan 5 (lima) tahun sekali oleh masyarakat desa yang oleh sementara Arkeolog diperkirakan telah ada sejak tahun 300 Masehi itu . Upacara tersebut bertajuk "Karya Mepeningan Ngemedalang Ida Ratu Hyang Pingit Lan Ida Betara Sami di Desa Adat Bulian lan Kubutambahan".

Subyek utama pelaksanaan upacara ini adalah Ngemedalang Ida Ratu Hyang Pingit, Mepeningan (meening-ening) ke segara Penyusuhan Kubutambahan.

Ida Ratu Betara Hyang Pingit adalah Dewa/Betara yang dipuja oleh masyarakat setempat sebagai Ratu Hyang. Beliau berstana di kawasan jurang pingit yang ada di sebelah Timur desa (masyarakat setempat menyebutnya Pura Gede atau Pura Pingit), namun pura ini tidaklah terlihat seperti layaknya bangunan pura pada umumnya. Pura ini hanyalah sebuah susunan beberapa batu besar di sebuah lereng sungai kering. Bagi orang baru yang kebetulan lewat di sana mungkin tak akan menyadari kalau itu adalah sebuah pura.

Ida Ratu Hyang Pingit adalah satu-satunya di Bali yang dipuja dalam wujud Pralinggan Ida yang juga merupakan sebuah prasasti. Dr. Goris sempat berhasil membaca beberapa isi prasasti ini yang kemudian dirangkum dalam prasasti Bulian B. Disebutkan, Ratu Hyang Pingit adalah salah satu abhiseka raja Bali yang ke XIX sesuai dengan tata urutan raja-raja Bali Kuna, yang bergelar "Cri Hyang Ning Hyang Adi Dewa Lancana", yang berkuasa pada tahun Caka 1172 (1250 M). Pemujaan terhadap beliau dilaksanakan setiap datangnya Purnama Kapat.

Hal yang membuat pura ini begitu keramat (pingit) adalah, bahwa dalam setiap dilaksanakannya prosesi ngemedalang, Ida Betara Hyang Pingit selalu muncul secara gaib. Tandanya Ida Betara Hyang Pingit medal diawali oleh suara gemerincing, lalu pralingga Ida akan muncul dari arah suara itu datang. Prosesi ngemedalang Ida itu hanya boleh dilakukan oleh Pemangku Gede dan para "Pingitan", itu pun harus dilakukan tepat tengah malam dan tak boleh ada cahaya setitik pun termasuk dari api dupa. Masyarakat Desa Bulian pun serentak akan memadamkan semua penerangan saat Pralinggan Ida di bawa dari Pura Gede ke Pura Banwa untuk dibersihkan.

Begitu pun saat ngantukang (mengembalikan), pralinggan Ida itu diletakkan di atas batu, lalu akan lenyap secara misterius. Karena itulah, hingga saat ini keberadaan pralinggan Ida Betara itu yang konon berjumlah total 33 buah itu masih menjadi misteri. Misterinya bukan hanya dimana pralinggan Ida itu tersimpan, namun juga apa isi tulisan di dalamnya. Karena beberapa kali pihak Dinas Kepurbakalaan berusaha membaca tulisan pada pralinggan Ida itu, hasilnya sia-sia tanpa sebab yang jelas. Prasasti yang berhasil dibaca dan dicatat oleh Dr. Goris itu hanya sebagian kecilnya saja.

Salah seorang kepala daerah pernah menawarkan untuk merenovasi atau membangun pura seperti pada umumnya di lokasi itu karena terkesan dengan kgaibannya, namun tokoh-tokoh masyarakat setempat menolaknya.

Menurut I Gede Suardana Putra, seorang tokoh spiritual, mantan Kepala Desa Bulian yang juga menjadi Ketua Panitia dalam pelaksanaan upacara kali ini, alasan ditolaknya tawaran itu adalah demi menjaga kesucian dan kepingitan Ida. Gede mengatakan, Jika umat ingin ngaturang bakti kepada Ida Ratu Hyang Pingit, cukup dari Pura Banwa saja, karena di sana juga sudah ada pelinggih pengayatan Ida yaitu meru bertumpang tiga.

"Kita tidak berani mengusik tempat beliau. Ida memang maunya mertiwi (berstana di dalam bumi). Kita harus ingat bahwa semua keunikan ini, termasuk pelaksanaan upacara ini, sudah tertuang dalam awig-awig Desa Bulian Tahun Caka 1320 dan ada dalam prasasti Bulian B No. 706, bahwa para Senapati, Rakyan, dan yang terutama Raja-raja di kemudian hari tidak diperkenankan mengusak-asik tatanan ritual itu, karena sudah diisi dengan Laknat Jagat Upadrawa," Kata Suardana Putra.

Sebelas hari sebelum Purnama sasih Kapat semua umat yang terkait dengan pelaksanaan upacara itu harus melakukan pabratan desa (tidak boleh makan daging dari hewan berkaki empat) dan juga tidak boleh melakukan atiwa-tiwa (upacara ngaben). Dan pada hari itu juga ditetapkan 4 (empat) orang anak laki-laki yang belum akil balik dari keturunan Arya Kubon Tubuh sebagai "sendin jineng" Ratu Hyang Pingit untuk di karantina di Pura Banwa selama sebelas hari. Para pingitan inilah yang nantinya akan mengusung pelinggih Ratu Hyang Pingit pada saat medal.

Upacara ini tidak hanya diikuti oleh masyarakat dari Desa Bulian saja, melainkan juga dari desa-desa yang terbentuk dikemudian hari dalam perjalanan sejarah kerajaan Banyu Bwah (nama Desa Bulian dulunya), seperti Desa Kubutambahan dan Desa Pekraman Sari Besikan Bungkulan.

Puncak kegiatan upacara ini berlangsung selama tiga hari. Hari pertama yaitu pada Redite Kliwon Wuku Bala (9 Oktober 2011, dua hari sebelum Purnama Kapat) dilakukan nyangling Ida Ratu Hyang Pingit di Pura Gede tepat jam 12 malam. Keesokan harinya barulah Ida Betara sami Mepeningan ke Segara Penyusuhan diiringi oleh seluruh masyarakat yang terlibat di dalamnya. Dan tepat pada hari Purnama kapat seluruh umat baik dari dalam maupun luar Desa Bulian ngaturang bakti di Pura Banwa.

Ribuan umat mengiringi Ida Ratu Hyang Pingit dan Ida Betara Sami yang diusung masing-masing dalam sebuah sarad berisi pretima yang terbuat dari uang kepeng (pis bolong) sebanyak 1700 keteng (sepeha satus) ke Segara Penyusuan dengan berjalan kaki menempuh jarak kurang lebih 15 km. Jarak ini mungkin terbilang pendek karena sebelum-sebelumnya, Ida Ratu Hyang Pingit juga pernah masesanjan (berkunjung) ke Pura Labuhan Aji Desa Temukus tahun 1936 yang jaraknya hampir 50 kilometer, dan ke Pura Puseh lan Desa Bale Agung Buleleng tahun 1941 yang jaraknya kurang lebih 20 kilometer dari Desa Bulian. Semua itu harus ditempuh dengan berjalan kaki. Dilanjutkan lagi pada 27 Agustus 1999 ke Pura Puseh Desa Bale agung Buleleng, lanjut ke Pura Jagat Natha Buleleng yang diiringi juga oleh Ida Betara dari Pura Sari Besikan Bungkulan, Pura Gunung Sekar Sangsit Dangin Yeh, dan Pura Dalem Segara Madu Jagaraga.

Gede Suardana Putra berharap, semoga pemerintah baik di Propinsi maupun Kabupaten selalu mendukung setiap pelaksanaan maupun pembangunan spiritual di Desa Bulian ini, karena beliau sangat yakin, bangkitnya vibrasi spiritual dari Bulian akan membawa dampak yang besar untuk menjaga ajegnya Buleleng khususnya, Bali umumnya, dan juga Nusantara secara lebih luas. Sebab dalam sejarahnya, dari Bulianlah Seluruh Jagat Bali pernah diayomi oleh seorang raja besar bergelar Cri Hyang Ning Hyang Adi Dewa Lencana. Dan Raja ini juga mempunyai kaitan sejarah yang erat dengan Raja di Medang Kemulan di Jawa Barat.

Catatan :
Tulisan ini diangkat dari postingan Kadek Swarna di Forum Suara Buleleng

Dari Upacara Ngemedalang Ida Ratu Hyang Pingit di Desa Bulian

Posted by Unknown No comments

Bangkitnya Vibrasi Spiritual Nusantara dari Bali Utara

Sebelas hari sebelum hari Purnama sasih Kapat, Tahun Saka 1933, suasana di Desa Bulian, Kecamatan Kubutambahan, Kabupaten Buleleng, Bali tampak berbeda. Desa berpenduduk 4000an jiwa yang menjelang malam tiba biasanya sepi itu terlihat agak ramai oleh lalu lalang orang berpakaian adat. Keramaian khususnya terkonsentrasi di Pura Banwa, Pura yang bersebelahan dengan Pura Dalem Purwa yang terletak di sebelah Barat desa. Ada apa gerangan?

Sebelas hari menjelang Purnama Kapat itu merupakan hari penting untuk memulai (nanceb dewasa) sebuah upacara besar yang hanya dilakukan 5 (lima) tahun sekali oleh masyarakat desa yang oleh sementara Arkeolog diperkirakan telah ada sejak tahun 300 Masehi itu . Upacara tersebut bertajuk "Karya Mepeningan Ngemedalang Ida Ratu Hyang Pingit Lan Ida Betara Sami di Desa Adat Bulian lan Kubutambahan".

Subyek utama pelaksanaan upacara ini adalah Ngemedalang Ida Ratu Hyang Pingit, Mepeningan (meening-ening) ke segara Penyusuhan Kubutambahan.

Ida Ratu Betara Hyang Pingit adalah Dewa/Betara yang dipuja oleh masyarakat setempat sebagai Ratu Hyang. Beliau berstana di kawasan jurang pingit yang ada di sebelah Timur desa (masyarakat setempat menyebutnya Pura Gede atau Pura Pingit), namun pura ini tidaklah terlihat seperti layaknya bangunan pura pada umumnya. Pura ini hanyalah sebuah susunan beberapa batu besar di sebuah lereng sungai kering. Bagi orang baru yang kebetulan lewat di sana mungkin tak akan menyadari kalau itu adalah sebuah pura.

Ida Ratu Hyang Pingit adalah satu-satunya di Bali yang dipuja dalam wujud Pralinggan Ida yang juga merupakan sebuah prasasti. Dr. Goris sempat berhasil membaca beberapa isi prasasti ini yang kemudian dirangkum dalam prasasti Bulian B. Disebutkan, Ratu Hyang Pingit adalah salah satu abhiseka raja Bali yang ke XIX sesuai dengan tata urutan raja-raja Bali Kuna, yang bergelar "Cri Hyang Ning Hyang Adi Dewa Lancana", yang berkuasa pada tahun Caka 1172 (1250 M). Pemujaan terhadap beliau dilaksanakan setiap datangnya Purnama Kapat.

Hal yang membuat pura ini begitu keramat (pingit) adalah, bahwa dalam setiap dilaksanakannya prosesi ngemedalang, Ida Betara Hyang Pingit selalu muncul secara gaib. Tandanya Ida Betara Hyang Pingit medal diawali oleh suara gemerincing, lalu pralingga Ida akan muncul dari arah suara itu datang. Prosesi ngemedalang Ida itu hanya boleh dilakukan oleh Pemangku Gede dan para "Pingitan", itu pun harus dilakukan tepat tengah malam dan tak boleh ada cahaya setitik pun termasuk dari api dupa. Masyarakat Desa Bulian pun serentak akan memadamkan semua penerangan saat Pralinggan Ida di bawa dari Pura Gede ke Pura Banwa untuk dibersihkan.

Begitu pun saat ngantukang (mengembalikan), pralinggan Ida itu diletakkan di atas batu, lalu akan lenyap secara misterius. Karena itulah, hingga saat ini keberadaan pralinggan Ida Betara itu yang konon berjumlah total 33 buah itu masih menjadi misteri. Misterinya bukan hanya dimana pralinggan Ida itu tersimpan, namun juga apa isi tulisan di dalamnya. Karena beberapa kali pihak Dinas Kepurbakalaan berusaha membaca tulisan pada pralinggan Ida itu, hasilnya sia-sia tanpa sebab yang jelas. Prasasti yang berhasil dibaca dan dicatat oleh Dr. Goris itu hanya sebagian kecilnya saja.

Salah seorang kepala daerah pernah menawarkan untuk merenovasi atau membangun pura seperti pada umumnya di lokasi itu karena terkesan dengan kgaibannya, namun tokoh-tokoh masyarakat setempat menolaknya.

Menurut I Gede Suardana Putra, seorang tokoh spiritual, mantan Kepala Desa Bulian yang juga menjadi Ketua Panitia dalam pelaksanaan upacara kali ini, alasan ditolaknya tawaran itu adalah demi menjaga kesucian dan kepingitan Ida. Gede mengatakan, Jika umat ingin ngaturang bakti kepada Ida Ratu Hyang Pingit, cukup dari Pura Banwa saja, karena di sana juga sudah ada pelinggih pengayatan Ida yaitu meru bertumpang tiga.

"Kita tidak berani mengusik tempat beliau. Ida memang maunya mertiwi (berstana di dalam bumi). Kita harus ingat bahwa semua keunikan ini, termasuk pelaksanaan upacara ini, sudah tertuang dalam awig-awig Desa Bulian Tahun Caka 1320 dan ada dalam prasasti Bulian B No. 706, bahwa para Senapati, Rakyan, dan yang terutama Raja-raja di kemudian hari tidak diperkenankan mengusak-asik tatanan ritual itu, karena sudah diisi dengan Laknat Jagat Upadrawa," Kata Suardana Putra.

Sebelas hari sebelum Purnama sasih Kapat semua umat yang terkait dengan pelaksanaan upacara itu harus melakukan pabratan desa (tidak boleh makan daging dari hewan berkaki empat) dan juga tidak boleh melakukan atiwa-tiwa (upacara ngaben). Dan pada hari itu juga ditetapkan 4 (empat) orang anak laki-laki yang belum akil balik dari keturunan Arya Kubon Tubuh sebagai "sendin jineng" Ratu Hyang Pingit untuk di karantina di Pura Banwa selama sebelas hari. Para pingitan inilah yang nantinya akan mengusung pelinggih Ratu Hyang Pingit pada saat medal.

Upacara ini tidak hanya diikuti oleh masyarakat dari Desa Bulian saja, melainkan juga dari desa-desa yang terbentuk dikemudian hari dalam perjalanan sejarah kerajaan Banyu Bwah (nama Desa Bulian dulunya), seperti Desa Kubutambahan dan Desa Pekraman Sari Besikan Bungkulan.

Puncak kegiatan upacara ini berlangsung selama tiga hari. Hari pertama yaitu pada Redite Kliwon Wuku Bala (9 Oktober 2011, dua hari sebelum Purnama Kapat) dilakukan nyangling Ida Ratu Hyang Pingit di Pura Gede tepat jam 12 malam. Keesokan harinya barulah Ida Betara sami Mepeningan ke Segara Penyusuhan diiringi oleh seluruh masyarakat yang terlibat di dalamnya. Dan tepat pada hari Purnama kapat seluruh umat baik dari dalam maupun luar Desa Bulian ngaturang bakti di Pura Banwa.

Ribuan umat mengiringi Ida Ratu Hyang Pingit dan Ida Betara Sami yang diusung masing-masing dalam sebuah sarad berisi pretima yang terbuat dari uang kepeng (pis bolong) sebanyak 1700 keteng (sepeha satus) ke Segara Penyusuan dengan berjalan kaki menempuh jarak kurang lebih 15 km. Jarak ini mungkin terbilang pendek karena sebelum-sebelumnya, Ida Ratu Hyang Pingit juga pernah masesanjan (berkunjung) ke Pura Labuhan Aji Desa Temukus tahun 1936 yang jaraknya hampir 50 kilometer, dan ke Pura Puseh lan Desa Bale Agung Buleleng tahun 1941 yang jaraknya kurang lebih 20 kilometer dari Desa Bulian. Semua itu harus ditempuh dengan berjalan kaki. Dilanjutkan lagi pada 27 Agustus 1999 ke Pura Puseh Desa Bale agung Buleleng, lanjut ke Pura Jagat Natha Buleleng yang diiringi juga oleh Ida Betara dari Pura Sari Besikan Bungkulan, Pura Gunung Sekar Sangsit Dangin Yeh, dan Pura Dalem Segara Madu Jagaraga.

Gede Suardana Putra berharap, semoga pemerintah baik di Propinsi maupun Kabupaten selalu mendukung setiap pelaksanaan maupun pembangunan spiritual di Desa Bulian ini, karena beliau sangat yakin, bangkitnya vibrasi spiritual dari Bulian akan membawa dampak yang besar untuk menjaga ajegnya Buleleng khususnya, Bali umumnya, dan juga Nusantara secara lebih luas. Sebab dalam sejarahnya, dari Bulianlah Seluruh Jagat Bali pernah diayomi oleh seorang raja besar bergelar Cri Hyang Ning Hyang Adi Dewa Lencana. Dan Raja ini juga mempunyai kaitan sejarah yang erat dengan Raja di Medang Kemulan di Jawa Barat.

Catatan :
Tulisan ini diangkat dari postingan Kadek Swarna di Forum Suara Buleleng

Makna Filosofis Hari Raya Sugihan "Jawa & Bali"

Suara Buleleng - Bagi masyarakat Bali, terutama yang beragama Hindu pasti sering mendengar istilah Sugihan Jawa dan Sugihan Bali. Namun tidak sedikit diantara umat Hindu yang bertanya - tanya harus mengikuti Sugihan yang mana, ada yang menyatakan harus mengikuti Sugihan Jawa karena keturunan dari Majapahit (Jawa) dan ada yang bilang harus Sugihan Bali karena orang Bali asli.

Karena adanya perbedaan kata di belakang Sugihan yakni Jawa dan Bali tentu saja melahirkan pertanyaan kenapa bisa muncul dua nama tersebut sehingga dalam perkembangannya di masyarakat sering dikaitkan dengan asal usul (keturunan) terutama saat merayakan masing - masing Hari Raya Sugihan.

Membicarakan Hari Sugihan tidak bisa dipisah-pisahkan dengan hari lainnya yang masih merupakan rangkaian hari raya Galungan dan Kuningan. Rangkaian perayaan yang sudah dimulai sejak 25 hari sebelum Galungan tepatnya pada Saniscara (sabtu) Kliwon wuku Wariga atau yang lebih dikenal dengan Tumpek Wariga atau Tumpek Pengarah atau Pengatag.

Pada saat itu umat Hindu menghaturkan persembahan kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa dalam manifestasinya sebagai Sang Hyang Sangkara. Dalam pengider Bhuwana letaknya di Pucak Mangu. Umat pada Tumpek Wariga (Tumpek Pengatag) ini melakukan komunikasi dengan penguasa tumbuh-tumbuhan. Adapun tumbuh-tumbuhan yang diutamakan adalah yang menghasilkan bahan-bahan yang bisa digunakan sebagai sesaji persembahan untuk hari raya Galungan dan Kuningan. Dalam peng-aci-aci-nya, umat memohon dengan jelas kepada penguasa tumbuh-tumbuhan untuk melimpahkan buah-buahan yang akan digunakan pada saat Galungan.

Sesungguhnya dari perayaan Tumpek Wariga, umat Hindu diharapkan untuk mempersiapkan pelaksanaan hari raya Galungan dan Kuningan dengan niat dan pikiran yang hening/suci dengan menjalani pendakian spiritual. Pendakian spiritual umat Hindu tersebut makin menjalani tahap yang lebih tinggi saat mendekati hari raya Galungan. Karena itu, pada Wraspati Wage dan Sukra Kliwon wuku Sungsang yang lebih dikenal dengan Sugihan Jawa dan Sugihan Bali, umat Hindu mulai melakukan pembersihan-pembersihan di sejumlah tempat suci.

Lalu, apakah sebenarnya Hari Sugihan tersebut ?

Dalam lontar Sundarigama (Lontar Sundarigama adalah lontar berbahasa kawi yang bersifat filosofis-religius yang dipakai pedoman/tuntunan tentang tata cara pelaksanaan beragama bagi umat Hindu yang meliputi aspek Tattwa, Susila, Upakara) disebutkan :

"Sungsang, wrehaspati wage ngaran parerebuan, sugyan jawa kajar ing loka, katwinya sugyan jawa ta ngaran, apan pakretin bhatara kabeh arerebon ring sanggar mwang ring parahyangan, dulurin pangraratan, pangresikan ring bhatara saha puspa wangi."

"Kunang wwang wruh ing tattwa jnana, pasang yoga, sang wiku angarga puja, apan bhatara tumurun mareng madyapada, milu sang dewa pitara, amukti bante anerus tekeng galungan. Prakerti nikang wwang, sasayut mwang tutwan, pangarad kasukan ngaranya."

"Sukra Kliwon, sugyan Bali, sugyan ing manusa loka, paknanya pamretistan ing raga tawulan, kewala sira apeningan anadaha tirta panglukatan, pabersihan ring sang Pandita."

Terjemahan bebasnya diartikan sebagai :

"Pada hari kamis wage wuku sungsang, dinamakan Parerebuan atau dengan istilah sugihan Jawa oleh masyarakat umum. Sugihan Jawa merupakan hari suci bagi umat dengan melakukan rerebu di sanggah dan di Parahyangan, disertai pangraratan dan pangeresikan, menghaturkan puja bagi Bhatara Yang Maha Suci."

"Bagi mereka yang mendalami spiritual akan melakukan yoga, para pendeta memanjatkan doa puja tertinggi, bagi para dewa dan roh leluhur, umat menghaturkan persembahan dan mempersiapkan diri menyambut hari raya Galungan dan Kuningan. Adapun sesajen keselamatan manusia terdiri atas sasayut tutwan atau disebut ngarad kasukan."

"Pada hari Jumat Kliwon sungsang, dinamakan sugihan Bali, hari suci bagi umat manusia. Maknanya adalah penyucian diri manusia lahir bathin, dengan cara mengheningkan/menyucikan pikiran, memohon air suci peruwatan dan pembersihan diri kepada pendeta."

Dari lontar Sundarigama diatas, Sugihan erat kaitannya dengan Pembersihan. Makna dan filosofi kedua sugihan tersebut adalah sebagai pembersihan makrokosmos (alam semesta) dan mikrokosmos (manusia) secara sekala maupun niskala. Sugihan Jawa merupakan pembersihan secara sekala. Pembersihan secara sekala ini dilakukan dengan membersihkan palinggih atau tempat-tempat suci yang digunakan sebagai tempat pemujaan. Dalam istilah Bali, sering disebut dengan ngererata atau mabulung yakni pekerjaan merabas atau mencabut rumput-rumput liar yang tumbuh di sekitar palinggih.

Sementara Sugihan Bali merupakan pembersihan secara niskala dengan jalan menghaturkan upacara banten pengerebuan dan prayasita sebagai lambang penyucian. Semua itu dihaturkan kepada Ida Batara, para leluhur dan para dewa yang berstana di masing-masing palinggih atau pura. Diyakini pada saat Sugihan Jawa ini para dewa akan turun diiringi dengan para luluhur untuk menerima persembahan umatnya. Umat Hindu pada hari ini melakukan yoga semadi yang ditujukan untuk mulat sarira. Menyambut hari raya Galungan, umat seharusnya memiliki kesucian batin dengan menahan diri dari segala macam godaan indria. Hal inilah yang menjadi penekanan dalam kaitannya pelaksanaan ritual Sugihan Bali.

Sebenarnya ada satu lagi hari sugihan sebelum datangnya Sugihan Jawa dan Sugihan Bali. Sugihan ini jatuh pada Buda Pon Wuku Sungsang atau tujuh hari sebelum Hari Raya Galungan. Sugihan ini disebut Sugihan Tenten yang merupakan hari ngentenin atau memperingatankan, mengingatkan umat manusia bahwa sebelum Kemenangan Dharma tiba Bhuta Tiga akan hadir untuk menggoda umat manusia.

Sugihan Jawa dan Sugihan Bali merupakan sebuah konsep persiapan diri umat Hindu menghadapi berbagai gempuran dan godaan duniawai yang datang menjelang hari raya Galungan. Pada kedua sugihan ini, kekuatan rwa bhinneda diupayakan berada pada titik keseimbangan untuk menuju pada ketenangan dan kedamaian.

Dalam pelaksanaannya, adakalanya perayaaan Sugihan Bali berbeda dengan pelaksanaan Sugihan Jawa. Perbedaan ini tidak terlepas oleh tradisi yang sudah berlaku secara turun-temurun yang disesuaikan dengan desa kala patra. Beberapa kalangan bahkan menyebut perbedaan ini juga berkaitan dengan kedatangan Dhanghyang Astapaka dan Dhanghyang Nirarta ke Bali.

Apabila di kalangan masyarakat Hindu berkembang pemikiran bahwa umat yang melaksanakan Sugihan Jawa adalah umat Hindu yang keturunan Majapahit. Sementara yang terkait dengan Sugihan Bali adalah mereka yang dari keturunan Bali asli, hendaknya dipandang sebagai salah satu bentuk keluwesan dan fleksibelnya agama Hindu itu sendiri. Yang terpenting tentu dikembalikan kepada makna dan filosofi sugihan itu sendiri sebagai rangkaian dari pelaksanaan Hari Raya Galungan dan Kuningan.

(dikutip dari berbagai sumber)

Makna Filosofis Hari Raya Sugihan "Jawa & Bali"

Posted by Unknown No comments

Suara Buleleng - Bagi masyarakat Bali, terutama yang beragama Hindu pasti sering mendengar istilah Sugihan Jawa dan Sugihan Bali. Namun tidak sedikit diantara umat Hindu yang bertanya - tanya harus mengikuti Sugihan yang mana, ada yang menyatakan harus mengikuti Sugihan Jawa karena keturunan dari Majapahit (Jawa) dan ada yang bilang harus Sugihan Bali karena orang Bali asli.

Karena adanya perbedaan kata di belakang Sugihan yakni Jawa dan Bali tentu saja melahirkan pertanyaan kenapa bisa muncul dua nama tersebut sehingga dalam perkembangannya di masyarakat sering dikaitkan dengan asal usul (keturunan) terutama saat merayakan masing - masing Hari Raya Sugihan.

Membicarakan Hari Sugihan tidak bisa dipisah-pisahkan dengan hari lainnya yang masih merupakan rangkaian hari raya Galungan dan Kuningan. Rangkaian perayaan yang sudah dimulai sejak 25 hari sebelum Galungan tepatnya pada Saniscara (sabtu) Kliwon wuku Wariga atau yang lebih dikenal dengan Tumpek Wariga atau Tumpek Pengarah atau Pengatag.

Pada saat itu umat Hindu menghaturkan persembahan kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa dalam manifestasinya sebagai Sang Hyang Sangkara. Dalam pengider Bhuwana letaknya di Pucak Mangu. Umat pada Tumpek Wariga (Tumpek Pengatag) ini melakukan komunikasi dengan penguasa tumbuh-tumbuhan. Adapun tumbuh-tumbuhan yang diutamakan adalah yang menghasilkan bahan-bahan yang bisa digunakan sebagai sesaji persembahan untuk hari raya Galungan dan Kuningan. Dalam peng-aci-aci-nya, umat memohon dengan jelas kepada penguasa tumbuh-tumbuhan untuk melimpahkan buah-buahan yang akan digunakan pada saat Galungan.

Sesungguhnya dari perayaan Tumpek Wariga, umat Hindu diharapkan untuk mempersiapkan pelaksanaan hari raya Galungan dan Kuningan dengan niat dan pikiran yang hening/suci dengan menjalani pendakian spiritual. Pendakian spiritual umat Hindu tersebut makin menjalani tahap yang lebih tinggi saat mendekati hari raya Galungan. Karena itu, pada Wraspati Wage dan Sukra Kliwon wuku Sungsang yang lebih dikenal dengan Sugihan Jawa dan Sugihan Bali, umat Hindu mulai melakukan pembersihan-pembersihan di sejumlah tempat suci.

Lalu, apakah sebenarnya Hari Sugihan tersebut ?

Dalam lontar Sundarigama (Lontar Sundarigama adalah lontar berbahasa kawi yang bersifat filosofis-religius yang dipakai pedoman/tuntunan tentang tata cara pelaksanaan beragama bagi umat Hindu yang meliputi aspek Tattwa, Susila, Upakara) disebutkan :

"Sungsang, wrehaspati wage ngaran parerebuan, sugyan jawa kajar ing loka, katwinya sugyan jawa ta ngaran, apan pakretin bhatara kabeh arerebon ring sanggar mwang ring parahyangan, dulurin pangraratan, pangresikan ring bhatara saha puspa wangi."

"Kunang wwang wruh ing tattwa jnana, pasang yoga, sang wiku angarga puja, apan bhatara tumurun mareng madyapada, milu sang dewa pitara, amukti bante anerus tekeng galungan. Prakerti nikang wwang, sasayut mwang tutwan, pangarad kasukan ngaranya."

"Sukra Kliwon, sugyan Bali, sugyan ing manusa loka, paknanya pamretistan ing raga tawulan, kewala sira apeningan anadaha tirta panglukatan, pabersihan ring sang Pandita."

Terjemahan bebasnya diartikan sebagai :

"Pada hari kamis wage wuku sungsang, dinamakan Parerebuan atau dengan istilah sugihan Jawa oleh masyarakat umum. Sugihan Jawa merupakan hari suci bagi umat dengan melakukan rerebu di sanggah dan di Parahyangan, disertai pangraratan dan pangeresikan, menghaturkan puja bagi Bhatara Yang Maha Suci."

"Bagi mereka yang mendalami spiritual akan melakukan yoga, para pendeta memanjatkan doa puja tertinggi, bagi para dewa dan roh leluhur, umat menghaturkan persembahan dan mempersiapkan diri menyambut hari raya Galungan dan Kuningan. Adapun sesajen keselamatan manusia terdiri atas sasayut tutwan atau disebut ngarad kasukan."

"Pada hari Jumat Kliwon sungsang, dinamakan sugihan Bali, hari suci bagi umat manusia. Maknanya adalah penyucian diri manusia lahir bathin, dengan cara mengheningkan/menyucikan pikiran, memohon air suci peruwatan dan pembersihan diri kepada pendeta."

Dari lontar Sundarigama diatas, Sugihan erat kaitannya dengan Pembersihan. Makna dan filosofi kedua sugihan tersebut adalah sebagai pembersihan makrokosmos (alam semesta) dan mikrokosmos (manusia) secara sekala maupun niskala. Sugihan Jawa merupakan pembersihan secara sekala. Pembersihan secara sekala ini dilakukan dengan membersihkan palinggih atau tempat-tempat suci yang digunakan sebagai tempat pemujaan. Dalam istilah Bali, sering disebut dengan ngererata atau mabulung yakni pekerjaan merabas atau mencabut rumput-rumput liar yang tumbuh di sekitar palinggih.

Sementara Sugihan Bali merupakan pembersihan secara niskala dengan jalan menghaturkan upacara banten pengerebuan dan prayasita sebagai lambang penyucian. Semua itu dihaturkan kepada Ida Batara, para leluhur dan para dewa yang berstana di masing-masing palinggih atau pura. Diyakini pada saat Sugihan Jawa ini para dewa akan turun diiringi dengan para luluhur untuk menerima persembahan umatnya. Umat Hindu pada hari ini melakukan yoga semadi yang ditujukan untuk mulat sarira. Menyambut hari raya Galungan, umat seharusnya memiliki kesucian batin dengan menahan diri dari segala macam godaan indria. Hal inilah yang menjadi penekanan dalam kaitannya pelaksanaan ritual Sugihan Bali.

Sebenarnya ada satu lagi hari sugihan sebelum datangnya Sugihan Jawa dan Sugihan Bali. Sugihan ini jatuh pada Buda Pon Wuku Sungsang atau tujuh hari sebelum Hari Raya Galungan. Sugihan ini disebut Sugihan Tenten yang merupakan hari ngentenin atau memperingatankan, mengingatkan umat manusia bahwa sebelum Kemenangan Dharma tiba Bhuta Tiga akan hadir untuk menggoda umat manusia.

Sugihan Jawa dan Sugihan Bali merupakan sebuah konsep persiapan diri umat Hindu menghadapi berbagai gempuran dan godaan duniawai yang datang menjelang hari raya Galungan. Pada kedua sugihan ini, kekuatan rwa bhinneda diupayakan berada pada titik keseimbangan untuk menuju pada ketenangan dan kedamaian.

Dalam pelaksanaannya, adakalanya perayaaan Sugihan Bali berbeda dengan pelaksanaan Sugihan Jawa. Perbedaan ini tidak terlepas oleh tradisi yang sudah berlaku secara turun-temurun yang disesuaikan dengan desa kala patra. Beberapa kalangan bahkan menyebut perbedaan ini juga berkaitan dengan kedatangan Dhanghyang Astapaka dan Dhanghyang Nirarta ke Bali.

Apabila di kalangan masyarakat Hindu berkembang pemikiran bahwa umat yang melaksanakan Sugihan Jawa adalah umat Hindu yang keturunan Majapahit. Sementara yang terkait dengan Sugihan Bali adalah mereka yang dari keturunan Bali asli, hendaknya dipandang sebagai salah satu bentuk keluwesan dan fleksibelnya agama Hindu itu sendiri. Yang terpenting tentu dikembalikan kepada makna dan filosofi sugihan itu sendiri sebagai rangkaian dari pelaksanaan Hari Raya Galungan dan Kuningan.

(dikutip dari berbagai sumber)

Desa Pakraman Buleleng Sempurnakan Awig-awig

Singaraja, Suara Buleleng - Desa Pakraman Buleleng yang terdiri dari 14 banjar pakraman kini menyempurnakan awig-awig. Dalam awig-awig yang baru dibahas misalnya masalah jenis perkawinan yang dikenal di Desa Pakraman Buleleng. Ketua Tim Perumus Awig-awig Desa Adat Buleleng, Gusti Ngurah Sudjahtera, usai pembahasan awig-awig tersebut, Selasa (15/10), mengatakan dalam awig-awig tersebut sudah jelas-jelas termaktub hak dan kewajiban dari krama.

Di Desa Pakraman Buleleng terdapat krama wed negak, krama wed penanjung batu, dan krama tamiu. Mengenai perkawinan, Desa Pakraman Buleleng hanya ada tiga perkawinan yakni perkawinan dengan jalan meminang, kawin ngerorod atau kawin lari dan perkawinan nyeburin atau nyentana. Sementara di Desa Pakraman Buleleng tidak dikenal adanya perkawinan pada gelahang.

Sudjahtera mengatakan, dalam awig-awig yang sudah disempurnakan ini terdiri dari 121 pasal. Sebelum disempurnakan awig-awig hanya terdiri dari 90 pasal. Klian Desa Pakraman Buleleng, Nyoman Sutrisna, mengatakan dirinya mengapresiasi kinerja tim perumus awig-awig yang sudah melahirkan awig-awig yang representatif untuk dijadikan sepat siku-siku dari krama di Desa Pakraman Bueleng dalam menjalankan adat dan agamanya. "Saya harap nantinya dalam penerapannya di lapangan, krama mengikuti semua yang sudah tertera dalam awig-awig tersebut," katanya. (BaliPost)

Desa Pakraman Buleleng Sempurnakan Awig-awig

Posted by Unknown No comments

Singaraja, Suara Buleleng - Desa Pakraman Buleleng yang terdiri dari 14 banjar pakraman kini menyempurnakan awig-awig. Dalam awig-awig yang baru dibahas misalnya masalah jenis perkawinan yang dikenal di Desa Pakraman Buleleng. Ketua Tim Perumus Awig-awig Desa Adat Buleleng, Gusti Ngurah Sudjahtera, usai pembahasan awig-awig tersebut, Selasa (15/10), mengatakan dalam awig-awig tersebut sudah jelas-jelas termaktub hak dan kewajiban dari krama.

Di Desa Pakraman Buleleng terdapat krama wed negak, krama wed penanjung batu, dan krama tamiu. Mengenai perkawinan, Desa Pakraman Buleleng hanya ada tiga perkawinan yakni perkawinan dengan jalan meminang, kawin ngerorod atau kawin lari dan perkawinan nyeburin atau nyentana. Sementara di Desa Pakraman Buleleng tidak dikenal adanya perkawinan pada gelahang.

Sudjahtera mengatakan, dalam awig-awig yang sudah disempurnakan ini terdiri dari 121 pasal. Sebelum disempurnakan awig-awig hanya terdiri dari 90 pasal. Klian Desa Pakraman Buleleng, Nyoman Sutrisna, mengatakan dirinya mengapresiasi kinerja tim perumus awig-awig yang sudah melahirkan awig-awig yang representatif untuk dijadikan sepat siku-siku dari krama di Desa Pakraman Bueleng dalam menjalankan adat dan agamanya. "Saya harap nantinya dalam penerapannya di lapangan, krama mengikuti semua yang sudah tertera dalam awig-awig tersebut," katanya. (BaliPost)

Bali Art in Culture & Tradition Digelar di 102 Tempat

Gianyar, Suara Buleleng - Kementerian Pariwisata dan Ekonomi Kreatif (Kemenparekraf) menggelar Bali Art in Culture & Tradition (Bali Act) di 102 lokasi yang tersebar di enam kabupaten/kota di Pulau Dewata itu.

"Kegiatan itu melibatkan museum, galeri, dan studio seni yang akan dibuka Menteri Pariwisata dan Ekonomi Kreatif Marie Elka Pangestu dipusatkan di Museum Arma, Ubud, pada 17 Oktober mendatang," kata Wayan Sriyoga Parta selaku panitia daerah Bali Act di Ubud, Kabupaten Gianyar, Minggu (13/10).

Menurutnya, Bali Act yang merangkul seniman dan museum untuk menampilkan karya kanvas terbaiknya lewat pameran berlangsung selama sebulan mulai 17 Oktober mendatang. Kegiatan Bali Act bertujuan untuk membangun sistem publikasi yang terintegrasi menyangkut seni rupa melalui kelompok-kelompok seni.

"Kegiatan yang perdana itu melibatkan museum, galeri dan studio seni sebagian besar di perkampungan seniman Ubud, Kabupaten Gianyar, Klungkung, Tabanan, Badung, Karangasem dan Buleleng," ujar Wayan Sriyoga Parta.

Ia menambahkan, jika pelaksanaan Bali Act perdana berhasil, rencananya akan dilaksanakan secara berkesinambungan setiap tahun saat musim sepi kunjungan wisatawan, yaitu sekitar Juni, Juli dan Agustus.

Kegiatan itu selain pameran karya kanvas juga diisi dengan seminar dan workshop yang mengusung tema Kemajuan Seni Rupa dalam Khazanah Budaya dan Pijakan Tradisi".

Seminar akan dibuka oleh Diirektur Jenderal Ekonomi Kreatif Berbasis Seni dan Budaya Kemenparekrap bertempat di Institut Seni Indonesia (ISI) Denpasar
pada 18 Oktober.

Sementara itu, workshop dibuka oleh Direktur Pengembangan Seni Rupa, Direktorat Ekonomi Kreatif Berbasis Seni dan Budaya Kemenparekrap bertempat di Bantara Budaya Bali Ketewel, Kabupaten Gianyar, pada 19 Oktober. (metrotvnews)

Bali Art in Culture & Tradition Digelar di 102 Tempat

Posted by Unknown No comments

Gianyar, Suara Buleleng - Kementerian Pariwisata dan Ekonomi Kreatif (Kemenparekraf) menggelar Bali Art in Culture & Tradition (Bali Act) di 102 lokasi yang tersebar di enam kabupaten/kota di Pulau Dewata itu.

"Kegiatan itu melibatkan museum, galeri, dan studio seni yang akan dibuka Menteri Pariwisata dan Ekonomi Kreatif Marie Elka Pangestu dipusatkan di Museum Arma, Ubud, pada 17 Oktober mendatang," kata Wayan Sriyoga Parta selaku panitia daerah Bali Act di Ubud, Kabupaten Gianyar, Minggu (13/10).

Menurutnya, Bali Act yang merangkul seniman dan museum untuk menampilkan karya kanvas terbaiknya lewat pameran berlangsung selama sebulan mulai 17 Oktober mendatang. Kegiatan Bali Act bertujuan untuk membangun sistem publikasi yang terintegrasi menyangkut seni rupa melalui kelompok-kelompok seni.

"Kegiatan yang perdana itu melibatkan museum, galeri dan studio seni sebagian besar di perkampungan seniman Ubud, Kabupaten Gianyar, Klungkung, Tabanan, Badung, Karangasem dan Buleleng," ujar Wayan Sriyoga Parta.

Ia menambahkan, jika pelaksanaan Bali Act perdana berhasil, rencananya akan dilaksanakan secara berkesinambungan setiap tahun saat musim sepi kunjungan wisatawan, yaitu sekitar Juni, Juli dan Agustus.

Kegiatan itu selain pameran karya kanvas juga diisi dengan seminar dan workshop yang mengusung tema Kemajuan Seni Rupa dalam Khazanah Budaya dan Pijakan Tradisi".

Seminar akan dibuka oleh Diirektur Jenderal Ekonomi Kreatif Berbasis Seni dan Budaya Kemenparekrap bertempat di Institut Seni Indonesia (ISI) Denpasar
pada 18 Oktober.

Sementara itu, workshop dibuka oleh Direktur Pengembangan Seni Rupa, Direktorat Ekonomi Kreatif Berbasis Seni dan Budaya Kemenparekrap bertempat di Bantara Budaya Bali Ketewel, Kabupaten Gianyar, pada 19 Oktober. (metrotvnews)

Mengintip Hiruk Pikuk Warga Bali di Lombok

Lombok, Suara Buleleng - Dimana langit di junjung di situ bumi di pijak. Nampaknya, peribahasa ini tak sepenuhnya bisa “dipatuhi” oleh warga Bali yang tersebar di berbagai daerah. Unsur-unsur dari kebiasaan, tatanan adat, budaya dan agama tak serta merta mengubah gaya hidup warga Bali khususnya yang memeluk Hindu. Begitupun penyebarannya yang berada di pulau seribu masjid, Lombok. Kehadirannya sejak negeri ini belum dari sejarah, pra merdeka, pergantian orde hingga menjelma menjadi era reformasi. Orang Bali tetaplah seperti sediakala. Berjalan, beriringan dengan kebanggaan dengan sederet embel-embel budayanya.

Mengitari sejumlah pemukiman Bali di Lombok, akan ditemukan bangunan-bangunan layaknya di Bali. Pura, Arsitektur rumah dengan gaya khas Bali dengan segala ornamen khasnya. Mulai dari bentuk pekarangan, tembok penyengker, sampai pada bentuk rumah. Tak hanya itu, manusianya juga begitu terlihat dalam keseharian menggunakan bahasa Bali, bahasa ibu seperti di Bali.

Provinsi Nusa Tenggara Barat (NTB) yang beribukota Lombok bisa ditemukan banyak komunitas Bali. Di Kota Mataram yang terdapat tiga kecamatan, seperti Mataram, Cakranegara dan Ampenan. Disana memiliki kampung-kampung tua yang dihuni komunitas Bali. Cakranegara-sebagai pusat ibu kota kerajaan Karangasem-Lombok, nyaris semua wilayah yang terdapat nama “karang” di depan nama pemukiman itu. Lihat saja Karang Batuaye, Karang Sampalan, Karang Blumbang, Karang Jasi dan sejumlah nama lainnya, yang tak lain penghuninya tak lain etnis Bali.

Juga di kecamatan Mataram. Ada komunitas Bali yang kampungnya dinamakan Karang Baru, Karang Medain, Karang Terune, Pajang, Pagesangan, Cemara, Gubug Batu dan Monjok. Termasuk Karang Ujung dan Pagutan yang terdapat di Kecamatan Ampenan. Begitu juga di Lombok Barat, komunitas Bali bisa dilihat di Lamper, Tambang Eleh, Jagaraga, Adeng, Suranadi, Narmada, Lendang Bajur, Pemuun, Karang Bayan, beberapa kampung di Tanjung dan Pemenang Lombok Utara. Komunitas Bali juga terdapat di beberapa dusun di Pelangan Lombok Selatan, termasuk di Sengkongo, dan Gerung.

Sedangkan yang masuk wilayah Lombok Tengah, pemukiman di sekitar Pura Lingsar Kelod yang juga disebut Karang Kubu Keling. Selain pada kampung-kampung tua, Bali juga terlihat pada tempat-tempat pemukiman baru. Sebutlah Perumnas Tanjung Karang, BTN Pagutan, BTN Pepabri dan kompleks-kompleks perluasan lainnya. Suasana Bali makin kentara manakala di pemukiman itu telah berdiri pura dan bale banjar.

Keberadaan warga Bali di Lombok, terjadi dalam beberapa gelombang. Secara garis besar, bisa dibagi menjadi tiga gelombang. Gelombang Pertama, sebelum Kerajaan Karangasem berdiri di Lombok. Dalam berbagai refrensi sejarah, sebelum Kerajaan Karangasem Bali berkuasa di Lombok, Kerajaan Gelgel Klungkung pernah mengutus Dhanghyang Dwijendra yang di Bali dikenal dengan sebutan Pedanda Sakti Wau Rauh datang ke Lombok. Di daerah ini, Pedanda Sakti Wau Rauh banyak meninggalkan atau membangun tempat suci seperti Pura Suranadi, Pura Batu Bolong dan pura-pura lainnya.

Gelombang Kedua, ketika Kerajaan Karangasem berkuasa di Lombok, mulai sekitar tahun 1720. Sebelum dipersatukan oleh Kerajaan Singasari Lombok (Karangasem Lombok), terdapat sejumlah kerajaan kecil seperti Kerajaan Pagesangan, Kerajaan Sengkongo, Pagutan, Mataram Lombok, dan Kediri. Pada masa itu, warga Bali, khususnya warga Karangasem berbondong-bondong datang ke Lombok. Ada yang ngiring sesuhunannya raja yang berkuasa saat itu, ada juga yang ikut keluarganya masing-masing.

Gelombang ketiga, era kemerdekaan. Pada saat ini keberadaan warga Bali di Lombok, tak lagi berhubungan dengan kerajaan, namun berhubungan dengan tugas sebagai PNS, TNI/Polri, termasuk wiraswasta. Merasa nyaman tinggal di Lombok, mereka akhirnya menetap dan menjadi warga Bali Lombok. Ada yang menghuni pemukiman baru seperti BTN ada yang membuat kampung-kampung baru dengan cara ngapling tanah bersama di daerah-daerah tertentu.

Komunitas Bali di Lombok mengorganisasikan diri dalam bentuk banjar-banjar, organisasi tradisional ala Bali. Jenisnya beragam. Selain organisasi tradisional banjar, komunitas Bali juga menghimpun diri dalam berbagai organisasi modern seperti Pemuda Hindu, Peraddah, dan KMHDI. Pada tiap-tiap lingkungan atau banjar, juga terdapat organisasi yang disebut Teruna-Teruni (bukan Karang Taruna). Juga ada kelompok-kelompok warga yang menggabungkan dirinya dalam sekeha-sekeha. Sekeha terbentuk sesuai pembidangannya.

Kumpulan tukang tabuh gamelan gong disebut sekeha gong, angklung sekeha angklung, begitu juga joged, membuat sekeha joged termasuk sekeha pesantian, kumpulan bagi mereka yang suka mewirama dan sejenisnya. Belakangan juga muncul organisasi soroh, seperti soroh Pasek mendirikan organisasi yang namannya , termasuk soroh Dalem Tarukan, dan sebagainya. Di samping itu, pasemetonan pasek sanak sapta rsi, warga pande juga begitu, arya kenceng. Juga ada banjar yang didasarkan atas daerah asalnya di Bali seperti mereka yang berasal dari Gianyar, membuat banjar Gianyar, banjar Klungkung, Banjar Buleleng dan sebagainya. Bahkan ada banjar Padangbai, yang anggotanya warga Padangbai yang bermukim di Lombok.

Menjadi orang Bali di luar Bali, diibaratkan seperti menggunakan dua baju sekaligus, begitu juga warga Bali Lombok. ‘Baju’ pertama, ia seorang Hindu, ‘baju kedua’, ia juga seorang Bali. Setidaknya, itulah yang dirasakan orang Bali yang ada di luar Bali, termasuk orang Bali yang bermukim di Lombok. Di mana pun berada, seorang yang mengaku atau merasa menjadi orang Bali, langsung maupun tidak, memiliki tanggung jawab terhadap agamanya (Hindu) dan juga ke-Balian-nya! (Pos Bali)

Mengintip Hiruk Pikuk Warga Bali di Lombok

Posted by Unknown No comments

Lombok, Suara Buleleng - Dimana langit di junjung di situ bumi di pijak. Nampaknya, peribahasa ini tak sepenuhnya bisa “dipatuhi” oleh warga Bali yang tersebar di berbagai daerah. Unsur-unsur dari kebiasaan, tatanan adat, budaya dan agama tak serta merta mengubah gaya hidup warga Bali khususnya yang memeluk Hindu. Begitupun penyebarannya yang berada di pulau seribu masjid, Lombok. Kehadirannya sejak negeri ini belum dari sejarah, pra merdeka, pergantian orde hingga menjelma menjadi era reformasi. Orang Bali tetaplah seperti sediakala. Berjalan, beriringan dengan kebanggaan dengan sederet embel-embel budayanya.

Mengitari sejumlah pemukiman Bali di Lombok, akan ditemukan bangunan-bangunan layaknya di Bali. Pura, Arsitektur rumah dengan gaya khas Bali dengan segala ornamen khasnya. Mulai dari bentuk pekarangan, tembok penyengker, sampai pada bentuk rumah. Tak hanya itu, manusianya juga begitu terlihat dalam keseharian menggunakan bahasa Bali, bahasa ibu seperti di Bali.

Provinsi Nusa Tenggara Barat (NTB) yang beribukota Lombok bisa ditemukan banyak komunitas Bali. Di Kota Mataram yang terdapat tiga kecamatan, seperti Mataram, Cakranegara dan Ampenan. Disana memiliki kampung-kampung tua yang dihuni komunitas Bali. Cakranegara-sebagai pusat ibu kota kerajaan Karangasem-Lombok, nyaris semua wilayah yang terdapat nama “karang” di depan nama pemukiman itu. Lihat saja Karang Batuaye, Karang Sampalan, Karang Blumbang, Karang Jasi dan sejumlah nama lainnya, yang tak lain penghuninya tak lain etnis Bali.

Juga di kecamatan Mataram. Ada komunitas Bali yang kampungnya dinamakan Karang Baru, Karang Medain, Karang Terune, Pajang, Pagesangan, Cemara, Gubug Batu dan Monjok. Termasuk Karang Ujung dan Pagutan yang terdapat di Kecamatan Ampenan. Begitu juga di Lombok Barat, komunitas Bali bisa dilihat di Lamper, Tambang Eleh, Jagaraga, Adeng, Suranadi, Narmada, Lendang Bajur, Pemuun, Karang Bayan, beberapa kampung di Tanjung dan Pemenang Lombok Utara. Komunitas Bali juga terdapat di beberapa dusun di Pelangan Lombok Selatan, termasuk di Sengkongo, dan Gerung.

Sedangkan yang masuk wilayah Lombok Tengah, pemukiman di sekitar Pura Lingsar Kelod yang juga disebut Karang Kubu Keling. Selain pada kampung-kampung tua, Bali juga terlihat pada tempat-tempat pemukiman baru. Sebutlah Perumnas Tanjung Karang, BTN Pagutan, BTN Pepabri dan kompleks-kompleks perluasan lainnya. Suasana Bali makin kentara manakala di pemukiman itu telah berdiri pura dan bale banjar.

Keberadaan warga Bali di Lombok, terjadi dalam beberapa gelombang. Secara garis besar, bisa dibagi menjadi tiga gelombang. Gelombang Pertama, sebelum Kerajaan Karangasem berdiri di Lombok. Dalam berbagai refrensi sejarah, sebelum Kerajaan Karangasem Bali berkuasa di Lombok, Kerajaan Gelgel Klungkung pernah mengutus Dhanghyang Dwijendra yang di Bali dikenal dengan sebutan Pedanda Sakti Wau Rauh datang ke Lombok. Di daerah ini, Pedanda Sakti Wau Rauh banyak meninggalkan atau membangun tempat suci seperti Pura Suranadi, Pura Batu Bolong dan pura-pura lainnya.

Gelombang Kedua, ketika Kerajaan Karangasem berkuasa di Lombok, mulai sekitar tahun 1720. Sebelum dipersatukan oleh Kerajaan Singasari Lombok (Karangasem Lombok), terdapat sejumlah kerajaan kecil seperti Kerajaan Pagesangan, Kerajaan Sengkongo, Pagutan, Mataram Lombok, dan Kediri. Pada masa itu, warga Bali, khususnya warga Karangasem berbondong-bondong datang ke Lombok. Ada yang ngiring sesuhunannya raja yang berkuasa saat itu, ada juga yang ikut keluarganya masing-masing.

Gelombang ketiga, era kemerdekaan. Pada saat ini keberadaan warga Bali di Lombok, tak lagi berhubungan dengan kerajaan, namun berhubungan dengan tugas sebagai PNS, TNI/Polri, termasuk wiraswasta. Merasa nyaman tinggal di Lombok, mereka akhirnya menetap dan menjadi warga Bali Lombok. Ada yang menghuni pemukiman baru seperti BTN ada yang membuat kampung-kampung baru dengan cara ngapling tanah bersama di daerah-daerah tertentu.

Komunitas Bali di Lombok mengorganisasikan diri dalam bentuk banjar-banjar, organisasi tradisional ala Bali. Jenisnya beragam. Selain organisasi tradisional banjar, komunitas Bali juga menghimpun diri dalam berbagai organisasi modern seperti Pemuda Hindu, Peraddah, dan KMHDI. Pada tiap-tiap lingkungan atau banjar, juga terdapat organisasi yang disebut Teruna-Teruni (bukan Karang Taruna). Juga ada kelompok-kelompok warga yang menggabungkan dirinya dalam sekeha-sekeha. Sekeha terbentuk sesuai pembidangannya.

Kumpulan tukang tabuh gamelan gong disebut sekeha gong, angklung sekeha angklung, begitu juga joged, membuat sekeha joged termasuk sekeha pesantian, kumpulan bagi mereka yang suka mewirama dan sejenisnya. Belakangan juga muncul organisasi soroh, seperti soroh Pasek mendirikan organisasi yang namannya , termasuk soroh Dalem Tarukan, dan sebagainya. Di samping itu, pasemetonan pasek sanak sapta rsi, warga pande juga begitu, arya kenceng. Juga ada banjar yang didasarkan atas daerah asalnya di Bali seperti mereka yang berasal dari Gianyar, membuat banjar Gianyar, banjar Klungkung, Banjar Buleleng dan sebagainya. Bahkan ada banjar Padangbai, yang anggotanya warga Padangbai yang bermukim di Lombok.

Menjadi orang Bali di luar Bali, diibaratkan seperti menggunakan dua baju sekaligus, begitu juga warga Bali Lombok. ‘Baju’ pertama, ia seorang Hindu, ‘baju kedua’, ia juga seorang Bali. Setidaknya, itulah yang dirasakan orang Bali yang ada di luar Bali, termasuk orang Bali yang bermukim di Lombok. Di mana pun berada, seorang yang mengaku atau merasa menjadi orang Bali, langsung maupun tidak, memiliki tanggung jawab terhadap agamanya (Hindu) dan juga ke-Balian-nya! (Pos Bali)

Jangan Meninggalkan Sejarah, Ayo Selamatkan Trowulan Ibu Kota Majapahit

Jakarta, Suara Buleleng - Pendiri Republik Indonesia Soekarno pernah berpidato 'jangan sekali-kali meninggalkan sejarah' pada tahun 1966. Harapannya agar bangsa Indonesia menjadi bangsa yang besar.

Salah satu sejarah kebesaran bangsa Indonesia adalah kerajaan Majapahit di abad ke 17. Kerajaan ini terkenal dengan Patih Gajah Mada yang bersumpah menyatukan Nusantara dalam Sumpah Palapa.

Lalu, adakah yang tahu letak pusat pemerintahan kerajaan Majapahit ini? Para penggiat sejarah tentunya mengetahui jawaban ini, namun bagaimana dengan Anda?

Adalah Trowulan, sebuah kota kecil di Mojokerto, Jawa Timur, yang dikelilingi pabrik-pabrik merupakan pusat pemerintahan kerajaan Majapahit yang termasyur. Trowulan juga menjadi ibu kota kerajaan Majapahit berdasarkan catatan Kakawin Nagarakertagama karya Prapanca dan The History of Java karya Thomas Stamford Raffles.

Trowulan menyimpan istana kerajaan Majapahit yang berbalut emas dengan gerbang utamanya Gapura Wringin Lawang. Di dalamnya juga terdapat kompleks yang terdiri dari puluhan rumah-rumah para pekerja istana.

Tapi jangan harap bisa menemukan istana dan kompleksnya itu saat ini. Hal ini dikarenakan kondisi situ Trowulan saat ini mengkhawatirkan akibat kerusakan dan perusakan.

"Mungkin akan lebih banyak lagi kerusakan dan perusakan, sehingga kita mengumpulkan semua peneliti yang pernah lakukan penelitian di Trowulan. Kita kompilasi hasil temuan menjadi buku tentang apa sebenarnya yang ada di Trowulan," kata Wakil Ketua Badan Pelestarian Pusaka Indonesia (BPPI) Catrini P Kubontubuh saat dihubungi detikcom, Kamis (10/10/2013).

Kerusakan yang terjadi seperti salah satu struktur rumah penduduk Majapahit yang ditemukan hanyalah pundakan dan susunan batu yang dulunya adalah tembok. Kini tak satu pun struktur rumah yang ditemukan berwujud rumah.

Belum lagi arca-arca yang ditemukan sebagian besar dalam kondisi terpecah atau tidak utuh. Kalau pun ada yang utuh, arca tersebut akan dibuat replikanya dan ditukar oleh oknum tak bertanggungjawab.

Padahal menurut sejarah, luas wilayah ibu kota Majapahit ini mencapai 112 kilometer persegi. Luas ini mencangkup Kabupaten Mojokerto, Kota Mojokerto, dan Jombang. Ada 66 desa berdiri di atas kompleks kerajaan ini.

Secara kasat mata, lokasi situs Trowulan hanyalah hamparan sawah yang dikelilingi pabrik-pabrik. Ditambah dengan proyek pabrik baja yang dibangun 500 meter dari titik lokasi situs bisa mengancam struktur bangunan situs lainnya yang masih terpendam di dalam tanah.

Atas kondisi ini, BPPI dan sejumlah organisasi pelestarian pusaka lainnya mulai mengajak masyarakat Trowulan yang rata-rata berprofesi sebagai perajin bata dan petani untuk turut berpartisipasi menyelamatkan situs Trowulan. Hal ini tidak mudah, karena sebagian masyarakat Trowulan belum sadar pentingnya melestarikan sejarah.

"Ada satu orang perajin bata yang menemukan struktur bangunan saat menggali material bata. Ia lalu melapor tapi lama ditanggapi baru ada penelitian. Selesai, peneliti pergi tapi si pemilik rumah tidak diberitahu harus diapakan itu. Untuk menyelamatkan struktur itu, penghuni rumah membuat bata tidak lagi mengambil material dari belakang rumahnya untuk menyelamatkan situs itu," ujar Catrini menceritakan salah satu warga Trowulan yang peduli.

Sementara, pabrik baja PT Manunggal Sentral Baja yang sedang didirikan itu tak seperti warga Trowulan dalam cerita Catrini. Pabrik itu telah memasang sejumlah pasak ke dalam tanah, sehingga saksi bisu kejayaan bangsa Indonesia yang memiliki luas wilayah melebihi Hindia Belanda itu semakin terancam.

"Kondisi saat ini situs kota pusaka itu membuat kita tidak percaya cerita kebesaran kerajaan Majapahit dari sumber Jawa Kuno, Cina, dan Eropa. Nyaris tak berbekas, perusakan dan kerusakan terus terjadi sampai hari ini," ujar Catrini.

Kondisi situs Trowulan mendapatkan perhatian dunia internasional melalui dikeluarkannya status World Endangered Site atau situs pusaka yang terancam kehancurannya dari World Monuments Fund. Status ini diharapkan membuka mata bangsa Indonesia sekarang ini untuk tidak meninggalkan sejarah.

"Dengan demikian kita mendapatkan perhatian internasional dalam bentuk advokasi pelestarian pusaka. Tuntutan kita tolak pabrik baja dan tetapkan status cagar budaya untuk Trowulan," ujar Catrini.

Untuk mencapai perjuangannya, BPPI mengharapkan seluruh penduduk Indonesia bahu membahu menyelamatkan situs tersebut. Caranya pun mudah, hanya dengan memberikan tanda tangan melalui petisi yang bisa diakses di change.org dengan kata kunci 'savetrowulan'.

"Kerajaan ini jadi role model bangsa kita, Majapahit menjadi kerajaan terbesar di nusantara. Tapi ketika ditanya orang luar, mana buktinya? Mana bangunannya? Kita mau jawab apa?" kata Direktur Eksekutif BPPI Adrian Perkasa terpisah.
(detik)

Jangan Meninggalkan Sejarah, Ayo Selamatkan Trowulan Ibu Kota Majapahit

Posted by Unknown No comments

Jakarta, Suara Buleleng - Pendiri Republik Indonesia Soekarno pernah berpidato 'jangan sekali-kali meninggalkan sejarah' pada tahun 1966. Harapannya agar bangsa Indonesia menjadi bangsa yang besar.

Salah satu sejarah kebesaran bangsa Indonesia adalah kerajaan Majapahit di abad ke 17. Kerajaan ini terkenal dengan Patih Gajah Mada yang bersumpah menyatukan Nusantara dalam Sumpah Palapa.

Lalu, adakah yang tahu letak pusat pemerintahan kerajaan Majapahit ini? Para penggiat sejarah tentunya mengetahui jawaban ini, namun bagaimana dengan Anda?

Adalah Trowulan, sebuah kota kecil di Mojokerto, Jawa Timur, yang dikelilingi pabrik-pabrik merupakan pusat pemerintahan kerajaan Majapahit yang termasyur. Trowulan juga menjadi ibu kota kerajaan Majapahit berdasarkan catatan Kakawin Nagarakertagama karya Prapanca dan The History of Java karya Thomas Stamford Raffles.

Trowulan menyimpan istana kerajaan Majapahit yang berbalut emas dengan gerbang utamanya Gapura Wringin Lawang. Di dalamnya juga terdapat kompleks yang terdiri dari puluhan rumah-rumah para pekerja istana.

Tapi jangan harap bisa menemukan istana dan kompleksnya itu saat ini. Hal ini dikarenakan kondisi situ Trowulan saat ini mengkhawatirkan akibat kerusakan dan perusakan.

"Mungkin akan lebih banyak lagi kerusakan dan perusakan, sehingga kita mengumpulkan semua peneliti yang pernah lakukan penelitian di Trowulan. Kita kompilasi hasil temuan menjadi buku tentang apa sebenarnya yang ada di Trowulan," kata Wakil Ketua Badan Pelestarian Pusaka Indonesia (BPPI) Catrini P Kubontubuh saat dihubungi detikcom, Kamis (10/10/2013).

Kerusakan yang terjadi seperti salah satu struktur rumah penduduk Majapahit yang ditemukan hanyalah pundakan dan susunan batu yang dulunya adalah tembok. Kini tak satu pun struktur rumah yang ditemukan berwujud rumah.

Belum lagi arca-arca yang ditemukan sebagian besar dalam kondisi terpecah atau tidak utuh. Kalau pun ada yang utuh, arca tersebut akan dibuat replikanya dan ditukar oleh oknum tak bertanggungjawab.

Padahal menurut sejarah, luas wilayah ibu kota Majapahit ini mencapai 112 kilometer persegi. Luas ini mencangkup Kabupaten Mojokerto, Kota Mojokerto, dan Jombang. Ada 66 desa berdiri di atas kompleks kerajaan ini.

Secara kasat mata, lokasi situs Trowulan hanyalah hamparan sawah yang dikelilingi pabrik-pabrik. Ditambah dengan proyek pabrik baja yang dibangun 500 meter dari titik lokasi situs bisa mengancam struktur bangunan situs lainnya yang masih terpendam di dalam tanah.

Atas kondisi ini, BPPI dan sejumlah organisasi pelestarian pusaka lainnya mulai mengajak masyarakat Trowulan yang rata-rata berprofesi sebagai perajin bata dan petani untuk turut berpartisipasi menyelamatkan situs Trowulan. Hal ini tidak mudah, karena sebagian masyarakat Trowulan belum sadar pentingnya melestarikan sejarah.

"Ada satu orang perajin bata yang menemukan struktur bangunan saat menggali material bata. Ia lalu melapor tapi lama ditanggapi baru ada penelitian. Selesai, peneliti pergi tapi si pemilik rumah tidak diberitahu harus diapakan itu. Untuk menyelamatkan struktur itu, penghuni rumah membuat bata tidak lagi mengambil material dari belakang rumahnya untuk menyelamatkan situs itu," ujar Catrini menceritakan salah satu warga Trowulan yang peduli.

Sementara, pabrik baja PT Manunggal Sentral Baja yang sedang didirikan itu tak seperti warga Trowulan dalam cerita Catrini. Pabrik itu telah memasang sejumlah pasak ke dalam tanah, sehingga saksi bisu kejayaan bangsa Indonesia yang memiliki luas wilayah melebihi Hindia Belanda itu semakin terancam.

"Kondisi saat ini situs kota pusaka itu membuat kita tidak percaya cerita kebesaran kerajaan Majapahit dari sumber Jawa Kuno, Cina, dan Eropa. Nyaris tak berbekas, perusakan dan kerusakan terus terjadi sampai hari ini," ujar Catrini.

Kondisi situs Trowulan mendapatkan perhatian dunia internasional melalui dikeluarkannya status World Endangered Site atau situs pusaka yang terancam kehancurannya dari World Monuments Fund. Status ini diharapkan membuka mata bangsa Indonesia sekarang ini untuk tidak meninggalkan sejarah.

"Dengan demikian kita mendapatkan perhatian internasional dalam bentuk advokasi pelestarian pusaka. Tuntutan kita tolak pabrik baja dan tetapkan status cagar budaya untuk Trowulan," ujar Catrini.

Untuk mencapai perjuangannya, BPPI mengharapkan seluruh penduduk Indonesia bahu membahu menyelamatkan situs tersebut. Caranya pun mudah, hanya dengan memberikan tanda tangan melalui petisi yang bisa diakses di change.org dengan kata kunci 'savetrowulan'.

"Kerajaan ini jadi role model bangsa kita, Majapahit menjadi kerajaan terbesar di nusantara. Tapi ketika ditanya orang luar, mana buktinya? Mana bangunannya? Kita mau jawab apa?" kata Direktur Eksekutif BPPI Adrian Perkasa terpisah.
(detik)

Situs Prasejarah Trowulan Jadi Warisan Langka yang Terancam Punah

Jakarta, Suara Buleleng - Situs Trowulan disebut sebagai kota yang dahulunya merupakan pusat kerajaan Majapahit. Kini situs yang berada di Jalan Raya Mojokerto–Jombang, Jawa Timur itu terancam punah.

"Setelah melalui proses seleksi yang ketat, dari 248 nominasi dan lebih dari 130 negara, Trowulan dinyatakan oleh World Monuments Fund (WMF) sebagai World Endangered Site atau situs pusaka yang terancam kehancurannya," ujar Dorodjatun Kuntjoro Yakti, Dewan Penyantun Badan Pelestarian Pusaka Indonesia (BPPI) lewat siaran pers yang diterima detikcom, Kamis (10/10/2013).

Yakti mengatakan, dengan ditetapkan status tersebut diharapkan perhatian khalayak internasional dalam bentuk advokasi pelestarian pusaka akan diberikan kepada Trowulan.

Diketahui, di lokasi tersebut akan didirikan pabrik baja PT Manunggal Sentral Baja. Karena itu, BPPI terus melakukan upaya pelestarian di kawasan tersebut.

"Sejak dilaksanakannya Temu Pusaka Indonesia 2012, BPPI Indonesian Heritage Trust secara konsisten terus melakukan upaya pelestarian di kawasan yang merupakan ibukota kerajaan Majapahit ini," kata Yakti.

Selain itu, lanjut Yakti, pihaknya terus melakukan penguatan jaringan dengan para pemangku pelestarian pusaka agar mendorong penolakan pendirian pabrik baja di kawasan tersebut.

"Setelah BPPI mempresentasikan kawasan pusaka Trowulan dalam the 15th International Conference of National Trusts di Uganda-Afrika Timur, maka telah terkumpul hampir 10.000 dukungan dalam bentuk tandatangan," jelasnya.

Karena itu, dukungan internasional terus mengalir. "Dengan demikian perhatian khalayak internasional dalam bentuk advokasi pelestarian pusaka akan diberikan kepada Trowulan," kata Yakti. (detik)

Situs Prasejarah Trowulan Jadi Warisan Langka yang Terancam Punah

Posted by Unknown No comments

Jakarta, Suara Buleleng - Situs Trowulan disebut sebagai kota yang dahulunya merupakan pusat kerajaan Majapahit. Kini situs yang berada di Jalan Raya Mojokerto–Jombang, Jawa Timur itu terancam punah.

"Setelah melalui proses seleksi yang ketat, dari 248 nominasi dan lebih dari 130 negara, Trowulan dinyatakan oleh World Monuments Fund (WMF) sebagai World Endangered Site atau situs pusaka yang terancam kehancurannya," ujar Dorodjatun Kuntjoro Yakti, Dewan Penyantun Badan Pelestarian Pusaka Indonesia (BPPI) lewat siaran pers yang diterima detikcom, Kamis (10/10/2013).

Yakti mengatakan, dengan ditetapkan status tersebut diharapkan perhatian khalayak internasional dalam bentuk advokasi pelestarian pusaka akan diberikan kepada Trowulan.

Diketahui, di lokasi tersebut akan didirikan pabrik baja PT Manunggal Sentral Baja. Karena itu, BPPI terus melakukan upaya pelestarian di kawasan tersebut.

"Sejak dilaksanakannya Temu Pusaka Indonesia 2012, BPPI Indonesian Heritage Trust secara konsisten terus melakukan upaya pelestarian di kawasan yang merupakan ibukota kerajaan Majapahit ini," kata Yakti.

Selain itu, lanjut Yakti, pihaknya terus melakukan penguatan jaringan dengan para pemangku pelestarian pusaka agar mendorong penolakan pendirian pabrik baja di kawasan tersebut.

"Setelah BPPI mempresentasikan kawasan pusaka Trowulan dalam the 15th International Conference of National Trusts di Uganda-Afrika Timur, maka telah terkumpul hampir 10.000 dukungan dalam bentuk tandatangan," jelasnya.

Karena itu, dukungan internasional terus mengalir. "Dengan demikian perhatian khalayak internasional dalam bentuk advokasi pelestarian pusaka akan diberikan kepada Trowulan," kata Yakti. (detik)